MARC AURÈLE
PENSÉES

INDEX DES NOMS ET DES MATIÈRES

 

Fait par Jean-Pierre Bourdon, Professeur de Première supérieure au lycée Chateaubriand de Rennes en 2001-2002

 

 

Cet index des noms et des matières renvoie à l'édition de la Pléiade (1962), Les Stoïciens, traduction Bréhier revue par Pépin. Même texte et même pagination dans la collection Tel, Gallimard.

 

Les Pensées de Marc Aurèle ont d'abord été des Écrits pour lui-même, - des notes personnelles prises au jour le jour et destinées à ses proches - , avant de devenir le livre de l'empereur philosophe. À livre personnel, choix d'une lecture personnelle grâce à cet index des noms et matières.

Si quelque lecteur de cet index souhaite apporter à telle entrée un ajout ou une correction, qu’il fasse connaître sa suggestion à ce contact. Elle sera insérée à la place qui lui correspond, avec la référence de ce contributeur.

 

C

Cadavre : « Tu es une pauvre âme qui porte un cadavre », comme disait Épictète. » IV, 41, p. 1166   « Te voilà bientôt cendre ou squelette, un simple nom, ou pas même un nom  mais le nom est un bruit, un écho. » V, 33, p. 1177   « Oui, représente-toi bien dans ton imagination, à propos des mets et de tout ce qu'on mange, que c'est ici un cadavre de poisson, là un cadavre d'oiseau ou de porc, et d'autre part que le Falerne est du suc de raisin, la robe de pourpre des poils de brebis mouillés du sang d'un coquillage ; à propos de l'accouplement, un frottement de ventre et l'éjaculation d'un liquide gluant accompagnée d'un spasme.» VI, 13, p. 1180   « Colères d'enfants, jeux et « souffles frêles qui soulèvent des cadavres » [citation d'Épictète]  ; ainsi devient plus clair l'épisode de l'évocation des morts. » IX, 24, p. 1216   « Comment l'intelligence directrice use-t-elle d'elle-même ? Car tout est là : le reste, dépendant ou non de ta volonté libre, est cadavre et fumée. » XII, 33, p. 1247.

Cadicianus : personnage inconnu cité in pensée 50, livre IV, p. 1168.

Cailles : « ne pas élever de cailles et ne pas se laisser aller à de pareilles folies. » I, 6, p. 1139. Renvoi à un jeu habituel de l'époque…

Calomnie : « …mal accueillir les bruits calomnieux. » I, 5, p. 1139.

Camille : cité comme personnage illustre (ayant été un homme d'État romain vers 365 av. J.-C., il s'empara de Véies en 396, après un siège de dix ans, et chassa les Gaulois de Rome en 390), IV, 33, p. 1165.

Campagne : « Ils se cherchent des retraites, maisons de campagne, plages ou montagnes ; et toi aussi, tu prends l'habitude de désirer fortement des choses de ce genre.» IV, 3, p. 1159.

Caton : cité in IV, 33, p. 1165  il s'agit de Caton l'Ancien (234-149 av. J.-C.), homme d'État romain, conservateur républicain, connu pour son austérité et sa vertu.

Catulus : cité in I, 13, p. 1141, c'est un stoïcien   un ami politique plus âgé que Marc-Aurèle.

Causal et cause (s) : « Quelle est, à ce sujet, la réalité des faits ? Faisons la division en matière et en cause. » IV, 21, p. 1163   « Car en somme, il n'y a qu'un seul arrangement ; et de même que de la somme de tous les corps se fait le monde, qui est tel corps, de même de la somme de toutes les causes se fait le destin qui est telle cause. » V, 8, p. 1171   « Divise et partage la substance en cause active et matière. » VII, 29, p. 1194   « Quels principes ? Ceux qui concernent les biens et les maux, à savoir : rien n'est un bien pour l'homme qui ne le rende juste, tempérant, courageux, libéral, et rien n'est un mal qui ne produise les effets contraires. » VIII, 1, p. 1201   « Trois relations : l'une avec la cause qui m'entoure, l'autre avec la cause divine d'où procèdent tous les événements, la troisième avec tous mes compagnons de vie. » VIII, 27, p. 1205   « La cause universelle est comme un torrent qui emporte tout. Comme ils sont vulgaires, ces petits hommes politiques qui croient agir en philosophes ! Les morveux ! Ô homme, que peux-tu faire ? Fais ce que la nature exige ! Aie de la volonté, s'il t'est donné d'agir, et ne cherche pas à voir si on le saura. » IX, 29, p. 1217   « Qu'y a-t-il en cette chose de matériel ? Qu'est-elle comme cause ?» VIII, 11, p. 1203   « Impassibilité en tout ce qui concerne les événements venus d'une cause extérieure. » IX, 31, p. 1218   « Quoi qu'il t'arrive, cela t'était préparé dès l'éternité  c'est dans l'entrelacement des causes que, dès l'éternité, a été filée ton existence et tout ce qui t'arrive. » X, 5, p. 1223   « Considère les causes en les dépouillant de leurs enveloppes  à quoi les actions se rapportent ; ce que sont la peine, le plaisir, la mort, la gloire ; quelle est la cause des embarras où l'on est ; que l'on n'est jamais gêné par les autres ; que tout est opinion. » XII, 8, p. 1243   « Voir ce que sont les choses en elles-mêmes, en séparant cause, matière, relation. » XII, 10, p. 1243   « Applique-toi à voir toujours complètement ce qu'est, en elle-même, la chose qui produit en toi sa représentation, à l'analyser en séparant la cause, la matière, la relation et la durée au bout de laquelle elle devra cesser. » XII, 18, p. 1244.

Cécrops (cité de…) : Tel a dit : « Chère cité de Cécrops ! » [il s'agit bien évidemment de la cité d'Athènes]   ne diras-tu pas, toi : Chère cité de Zeus » ? ». IV, 23, p. 1163.

Céler : personnage cité in VIII, 25, p. 1204   auteur inconnu.

Cendre (et fumée) : « Te voilà bientôt cendre ou squelette, un simple nom, ou pas même un nom  mais le nom est un bruit et un écho. » V, 33, p. 1177   « Contemple ainsi sans cesse les choses humaines, fumée et néant, surtout si tu te souviens aussi qu'un être une fois transformé ne sera plus dans l'infinité du temps. » X, 31, p. 1228   « Fumée, cendre, légende ou pas même une légende. » XII, 27, p. 1246.

Céson : personnage cité in IV, 33, p. 1205   Caeso Fabius, était le chef des 300 Fabii qui se firent massacrer dans la guerre contre Véies.

Chaldéens : « Les Chaldéens ont prédit bien des morts, puis c'est eux-mêmes qui ont été saisis par le destin. » III, 3, p. 1153.

Changement : « Changer d'avis, s'il y a quelqu'un qui rectifie et modifie une opinion qui t'est propre. Mais ce changement doit toujours avoir une raison vraisemblable, telle que la justice, l'intérêt commun  seules choses de ce genre doivent te faire changer, et non pas ton bon plaisir ni tes opinions. » IV, 12, p.1161   « Car l'être est comme un fleuve en continuel écoulement  ses activités sont en changement incessant  leurs causes ont des milliers de transformations   presque rien n'est stable, même ce qui est le plus proche. ». V, 23, p. 1175   « Craindre le changement ? Et qu'est-ce qui peut s'accomplir sans le changement ? N’est-il rien de plus cher et de plus propre à la nature de l'univers ? Toi-même, peux-tu prendre un bain, si le bois qui le chauffe ne se transforme pas ? Peux-tu te nourrir, si les aliments ne changent pas de forme ? Rien d'utile peut-il se faire sans le changement ? Ne vois-tu donc pas que tes propres changements sont de la même espèce et aussi nécessaires à la nature de l'univers ? ». VII, 18, p. 1192   « Tout est en train de se transformer. Toi-même tu es dans un changement continuel qui va en quelque partie, jusqu'à la destruction ; il en est de même de l'ensemble du monde. » IX, 19, p. 1216   « …tu trouves encore là bien des différences, des changements, des choses qui cessent : demande-toi : Est-ce terrible ? Il en est de même de la vie tout entière quand elle cesse, quand elle s'arrête ou quand elle change. » IX, 21, p. 1216   Voir toute la Pensée 36 du Livre IX, p. 1219   « Raisin vert, grappe mûre, raisin sec, ce sont des transformations qui ne vont pas au néant, mais à ce qui, actuellement, n'est pas. » XI, 35, p. 1240  « Bientôt tu ne seras plus personne ni nulle part   tu ne seras aucun des êtres que tu vois maintenant. Car il est dans la nature de toute chose de changer, de se modifier, de se corrompre, pour que d'autres naissent ensuite. » XII, 21, p. 1244.

Chaos : « Ou un monde bien ordonné, ou un chaos fait d'un amas de matériaux. » IV, 27, p. 1164   « Ou bien chaos, entrelacement et dispersion, ou bien union, ordre et providence. »VI, 10, p. 1179.

Charax : personnage cité in VIII, 25, p. 1205.

Chasse : « Une araignée est très fière de chasser la mouche, d'autres le sont de chasser le lièvre, ou la sardine au filet, ou le sanglier ou bien l'ours ou le Sarmate. Ceux-là ne sont-ils pas des brigands à bien examiner leurs pensées ? ». X,10, p. 1225.

Chemin (ou route) : « Vise toujours à la brièveté  brève est la route de la nature, et c'est la manière de tout faire et de tout dire le plus raisonnablement possible ; un tel propos t'affranchit de bien des fatigues, de campagnes militaires ; d'affaires administratives, du style recherché. » IV, 51, p. 1168   « Va droit ton chemin, en te conformant à ta nature propre et à la nature universelle ; il n'y a qu'une route pour l'une et pour l'autre. » V, 3, p. 1169/70   « En effet ma pensée allant au principal retourne et déplace tout ce qui peut faire obstacle à mon action : ce qui arrêtait mon action devient une aide pour elle  ce qui obstruait ma route [mon chemin] me fait avancer. » V, 20, p. 1175   « Ta vie peut toujours avoir un heureux cours puisque tu peux toujours prendre le bon chemin, juger et agir avec méthode. » V, 34, p. 1178   « …car ces autres êtres sont inanimés ou sans raison  ou bien ils sont égarés et ignorent le chemin. » VI, 22, p. 1183   « Toute nature est satisfaite d'elle-même, quand elle suit le bon chemin  mais la nature raisonnable le suit, dans ses représentations, en refusant son assentiment à ce qui est faux ou obscur, en dirigeant uniquement ses volontés vers ce qui est utile à tous. » VIII, 7, p. 1202.

Choses : « Il appartient à la pensée d'établir combien les choses sensibles sont vulgaires, méprisables, sordides, corruptibles et sans vie. » II, 12, p. 1149  « (Principe) : d'abord, les choses ne touchent pas l'âme, elles restent dehors immobiles, et les troubles ne viennent que de l'opinion intérieure. » IV, 3, p. 1160   « Les choses sont en quelque manière si cachées que des philosophes, et non les moins nombreux ni les moindres, ont cru qu'il était tout à fait impossible de les percevoir. » V, 10, p. 1172   « Chaque chose a des limites conformes à la nature de l'univers, et non point à quelque autre nature qui le contiendrait du dehors, ou serait contenue en lui, ou serait séparée et extérieure à lui. » VI, 9, p. 1179   « La plupart des choses qu'admire la foule se réduisent au plus générales   ce sont celles qui sont liées par une disposition ou par une nature… »VI, 14, p. 1180   « Les choses tendent, les unes à devenir, les autres à être devenues  de ce qui devient, quelque chose a déjà disparu  des écoulements, des altérations rajeunissent sans cesse le monde, de même que le mouvement incessant du temps produit, toujours neuve, la durée infinie. » VI, 15, p. 1181   « Songe souvent à la liaison de toutes les choses dans le monde et à leur rapport les unes avec les autres. » VI, 38, p. 1185   « Les choses sont là hors de la porte, existant en soi, mais ne sachant rien et n'affirmant rien d'elles-mêmes. Qu'est-ce qui énonce des affirmations sur elles ? C'est la faculté dirigeante de l'âme. » IX, 15, p. 1215   « Si les choses vont au hasard, ne te laisse pas aller, toi aussi, au hasard. » IX, 28, p. 1217   « Tiens toujours pour évident, quelle que soit cette compagnie, qu'il y a ici les mêmes choses que sur le sommet de cette montagne ou sur ce rivage ou n'importe où. » X, 23, p. 1227   « Où sont maintenant toutes ces choses ? Fumée, cendre, légende ou, pas même une légende. » XII, 27, p. 1246  « Salut de la vie : voir complètement ce qu'est chaque chose  de toute son âme agir justement et dire la vérité. » XII, 29, p. 1246.

Choses moyennes : « Qu'on prenne ici le mot utile dans son sens général qui s'applique aux choses moyennes. » VI, 45, p. 1187.

Chrétiens : « Mais cette préparation [à la mort], qu'elle vienne de notre jugement propre, qu'elle ne réponde pas, comme chez les Chrétiens, à la simple opiniâtreté. » XI, 3, p. 1233.

Circonstance(s) : « Il faut dire à l'événement : « C'est toi que je cherchais », car toujours la circonstance présente est matière à la vertu raisonnable et sociable, et, en général, à l'art de l'homme ou de Dieu… » VII, 68, p. 1199   « Que peut-on faire ou dire de plus sensé dans cette circonstance ? Quoi que ce soit, il t'est possible de le faire ou de le dire ; ne prétexte pas que tu en es empêché. » X, 33, p. 1229.

Citadelle : « Aussi la pensée libérée des passions est une forteresse   il n'y a rien de plus solide en l'homme   elle est un refuge où il est imprenable. Celui qui ne l'a pas vu est un ignorant  mais celui qui l'a vu et qui ne s'y réfugie pas est un malheureux .» VIII, 48, p.«1209 haut.

Cité : « …mais la fin des êtres raisonnables, c'est d'obéir à la raison et à la loi de la plus ancienne des cités et des gouvernements (sous-entendu la loi de l'univers car l'univers est la grande cité.) II, 16, p. 1150   « Car rien n'est plus capable de donner des sentiments élevés que (…) de conclure à quel ordre chacun des objets qui se présentent appartient   quelle utilité il présente   quelle valeur il a pour l'univers et quelle est cette valeur pour l'homme, c'est à dire pour un citoyen de la cité sublime dont les autres cités sont comme les demeures… ». III, 11, p. 1156   « Si la pensée nous est commune, la raison qui fait de nous des êtres raisonnables, nous est aussi commune  par conséquent la loi aussi est commune  s'il en est ainsi, nous sommes des citoyens, donc nous avons part à un gouvernement, et par conséquent le monde est comme une cité   car à quel autre gouvernement pourrait-on dire que tout le genre humain a part ? » IV, 4, p. 1160   « Tel a dit (il s'agit de Platon…): « Chère cité de Cécrops ! » Ne diras-tu pas, toi, Chère cité de Zeus ! » IV, 23, p. 1163   « Lambeau arraché à la cité universelle, celui qui sépare sa propre âme de l'âme de tous les êtres raisonnables, alors qu'il n'y a qu'une seule âme. » IV, 29, p. 1164   « Ce qui n'est pas nuisible à la cité ne l'est pas non plus au citoyen. » V, 22, p. 1175   « Mais si quelqu'un nuit à la cité, il ne faut pas te fâcher contre lui mais te demander : où est son erreur ? » V, 22, p. 1175   « Or, il est utile à chaque être de se conformer à sa constitution et à sa nature propre   or ma nature est celle d'un être raisonnable et sociable   ma cité et ma patrie, comme Antonin, c'est Rome   et, en tant qu'homme, c'est le monde. Ce qui est utile à ces cités, voilà les seuls biens pour moi. » VI, 44, p. 1187   « Souviens-toi au total que rien ne nuit au citoyen par nature de ce qui ne nuit pas à la cité, et que rien ne nuit à la cité qui ne nuit pas à la loi ; or, aucun de ces prétendus malheurs ne nuit à la loi ; et ce qui ne nuit pas à la loi ne nuit ni à la cité ni au citoyen. » X, 33, p. 1230   « Homme, tu es citoyen dans cette grande cité. » [Le monde, la cité de Zeus…] XII, 36, p. 1247.

Citoyen : « Que l'on puisse conclure à quel ordre l'homme appartient  quelle utilité il présente   quelle valeur pour l'homme, c'est à dire un citoyen de la cité sublime (l'univers) dont les autres cités sont comme les demeures… ». III, 11, p 1156   « Cela fait il est nécessaire de mener une vie heureuse : de même que l'on jugerait heureuse la vie d'un citoyen, s'il la passe en activités utiles à ses concitoyens et s'il aime ce que lui attribue la cité. » X, 6, p. 1223  « Souviens-toi au total que rien ne nuit au citoyen par nature de ce qui ne nuit pas à la cité, et que rien ne nuit à la cité qui ne nuit pas à la loi  or aucun de ces prétendus malheurs ne nuit à la loi  et ce qui ne nuit pas à la loi ne nuit ni à la cité ni au citoyen ». X, 33, p. 1229-30   « Homme tu es citoyen dans cette grande cité. » XII, 36, p. 1247.

Clotho : « Contribue volontairement à l'œuvre de Clotho  laisse-lui filer ta vie avec les événements qu'elle veut. » IV, 34, p. 1165   « …c'est dans un entrelacement des causes que, dès l'éternité, a été filée ton existence et ce qui t'arrive. » X, 5, p. 1223.

Colère : « De Vérus…l'égalité d'âme (l'absence de colère) … » I, 1, p. 1139  « …Car ce n'est pas sans une certaine peine, sans une résistance cachée que l'homme en colère s'écarte de la raison. » II, 10, p. 1148  « …sans te troubler et sans répondre par la colère à la colère des autres, pour venir méthodiquement à bout de ce que tu t'es proposé. » VI, 26, p. 1183   « Le miel semble amer à ceux qui ont la jaunisse  l'eau est redoutée de ceux qu'un chien enragé a mordus. Pourquoi alors me mettre en colère ? L'erreur te paraît-elle avoir moins de force sur toi que la bile sur le malade de la jaunisse, ou le venin chez l'homme mordu par un chien ? » VI, 56, p. 1188   « L'air de haine sur un visage est tout à fait contre-nature  lorsqu'il se répète, toute dignité en disparaît et s'éteint si complètement qu'il est impossible de la ranimer. ». Voir toute la Pensée 24 du Livre VII, p. 1193   « Lorsque quelqu'un pèche envers toi, songe tout de suite d'après qu'elle idée du bien ou du mal il a péché. L'ayant vu, tu auras pitié de lui, tu n'auras ni étonnement ni colère.» VII, 26, p. 1193   « Ils n'en feront pas moins les mêmes choses, dusses-tu éclater de colère ! » VIII, 4, p. 1201   « Colère d'enfants, jeux et « souffles frêles qui soulèvent des cadavres » (Épictète)   ainsi devient plus claire l'évocation des morts. » IX, 24, p. 1216   « Fuir son maître, c'est être déserteur. Or le maître c'est la loi   et agir contre elle c'est être déserteur (…) Si donc on éprouve crainte, peine ou colère, on est déserteur. » Lire toute cette pensée, X, 25, p. 1227   « Supprime donc le jugement qui nous les fait redouter (jugement portant sur les actions des hommes)   aie la volonté de le rejeter et ta colère s'en va. » XI, 18, p. 1237   « Commence une bonne fois à être un homme, pendant que tu vis. Autant que de la colère, il faut te garder de la flatterie envers eux ; l'une et l'autre sont contraires à la société et ne produisent que dommage. Dans la colère, aie présent à l'esprit qu'il n'est pas viril de s'indigner, mais que la douceur et le calme, comme ils sont plus humains sont aussi plus mâles ; et il y a en eux plus de force, de vigueur et de courage que dans l'irritation et la mauvaise humeur. » XI, 18, p. 1237-38.

Comédie : « Te placer devant les yeux dans leur ensemble les drames et les comédies du même genre dont tu as été toi-même le témoin ou qu'une ancienne tradition t'a fait connaître, par exemple l'ensemble de la cour d'Hadrien, de celle d'Antonin, de celle de Philippe, de celle d'Alexandre ou de Crésus   tout cela est pareil, seuls les acteurs sont différents. » X, 27, p. 1228   « …l'ancienne comédie, avec la liberté d'un maître qui enseigne : par sa franchise même, elle nous rappelle utilement à la modestie  c'est pour un but semblable que Diogène en fit usage.» XI, 6, p. 1233.

Comédien : « Mais je n'ai pas joué les cinq actes   je n'en ai joué que trois. - Voilà qui est bien dit  mais dans la vie, trois actes font toute la pièce. » XII, 36, p. 1247.

Comparer/Comparaison : procédé très fréquent chez Marc-Aurèle : exemples : II, 10, p., 1148   IV, 48, p. 1167-68  VII, 13, p. 1191  VIII, 7, 1202  VIII, 20, p. 1204  VIII, 24, p. 1204  VIII, 48, p. 1209  VIII, 54, p. 1210  VIII, 57, p. 1210-11  IX, 42, p. 1221  X, 28, p. 1228  X, 34, p. 1230  X, 38, p. 1231  XI, 36, p. 1247-48.

Composante : « Comme tu es toi-même une composante d'un ensemble social, que chacune de tes actions soit aussi une composante d'une vie sociale. » IX, 23, p. 1216.

Compréhension ou représentation compréhensive : « …toujours définir ou décrire l'objet de ta représentation de façon à voir distinctement ce qu'il est essentiellement, à nu et pris en entier, à le désigner en soi-même par le nom propre, ainsi que tous les éléments dont il est composé et en lesquels il se résout. » III, 11, p. 1156  « Telles sont ces images qui vont jusqu'aux choses mêmes et les pénètrent pour faire voir ce qu'elles sont  et telle est la manière dont il faut procéder pendant toute la vie toute la vie  là où les choses ont une valeur apparente trop grande, les dénuder, bien voir leur vulgarité, leur enlever tous les détails dont elles se parent. » VI, 13, p. 1180  « N'ajoute rien à ce que les représentations principales te font connaître. » VIII, 49, p. 1209  Exemple et application de la sentence précédente in Pensée 50, VIII, p. 1209 : « Ce concombre est amer : laisse-le. Il y a des ronces dans le chemin : passe à côté. Cela suffit. N'ajoute pas : « Pourquoi des choses pareilles dans le monde ? » VIII, 50, p. 1209.

Concupiscence : « …Théophraste dit en philosophe que les défaillances qui viennent du désir sont plus graves que celles qui viennent de la colère  car ce n'est pas sans une certaine peine, sans une résistance cachée que l'homme en colère s'écarte de la raison  mais quand on pèche par désir on est vaincu par le plaisir, et il y a, dans la faute plus de dérèglement et de mollesse. » II, 10, p. 1148.

Conduite(s) convenables(s) : « …ne pas se refuser continuellement à accomplir les devoirs qui résultent de nos relations sociales en mettant en avant les affaires urgentes. » I, 12, p. 1141  « …avoir la connaissance précise et complète des devoirs… ». III, 1, p. 1152   « …prendre l'esprit comme un qui conduit à ce qui paraît convenable… ». III, 16, p. 1157  « Pour moi, je fais ce que je dois, sans m'occuper des autres êtres  car ces autres êtres sont inanimés ou sans raison  ou bien ils sont égarés et ignorent le chemin. » VI, 22, p. 1182-83  « Dès qu'on peut se conduire selon la raison commune aux hommes et aux dieux, il n'y a rien à craindre… » VII, 53, p. 1196.

Conflagration : « …de sorte que ces éléments sont repris dans la Raison de l'Univers, soit dans les conflagrations périodiques, soit dans les renaissances, avec des alternances sans fin. » X, 7, p. 1224.

Conseil(s) : Conseil à notre âme : « Que la partie directrice et dominante de ton âme ne change pas au gré du mouvement, facile ou agité, qui émeut ta chair  qu'elle ne s'y unisse pas  qu'elle s'entoure d'une limite et qu'elle bannisse ces impressions dans les diverses parties du corps. » V, 26, p. 1176  « Observe ce que te demande ta nature, en tant que la nature est seule à te gouverner  fais-le et accepte-le, à moins que ta nature, en tant que tu es un être vivant, ne doive s'en trouver plus mal. » X, 2, 1222.

Content/contentement : « Mais le respect et l'estime de ton propre esprit te rendront content de toi, en harmonie avec les hommes et en accord avec les dieux, à savoir en louant les partages et les rangs qu'ils ont institués. » VI, 16, p. 1182   « Si l'on peut me convaincre et me montrer que je juge ou que j'agis à tort, je serai content de changer  car je cherche la vérité, qui ne peut être un dommage pour personne ; or celui qui persiste dans son erreur ou son ignorance subit un dommage. » VI, 21, p. 1182   « Rien ne rend plus content que les images des vertus, apparaissant dans les caractères de nos compagnons de vie et se rencontrant, autant que possible, toutes ensemble. Aussi faut-il les avoir présentes à l'esprit. » VI, 48, p. 1188  « D'une part donc, en me souvenant que je suis une partie d'un tout de ce genre, je serai content de tout ce qui arrive. » X, 6, p. 1223.

Continence : « Je ne vois pas, dans la constitution de l'être raisonnable, de vertu qui se rebelle contre la justice  mais contre le plaisir, j'en vois une, c'est la continence. » VIII, 39, p. 1207.

Conversion (Epistrophê ou conversio ad se) : « C'est surtout lorsque tu blâmes un perfide ou un ingrat qu'il te faut faire un retour à toi-même. ».

Coordination : « …et, de même que les êtres sont coordonnés harmonieusement, de même les événements ne se succèdent pas purement et simplement, ils montrent une admirable liaison. » IV, 45, p. 1167.

Corps : « Corps, âme, esprit : au corps les sensations, à l'âme les penchants, à l'esprit les dogmes. » III, 16, p. 1157  « Combien est-il de corps ainsi consommés et enterrés dans les corps de ceux qui nous nourrissent ? Et pourtant ils y sont contenus, parce qu'ils deviennent sang et par ce qu'ils se changent en terre et en feu. » IV, 21, p. 1163  « Il est honteux, dans les circonstances où ton corps ne se fatigue pas, que ton âme se fatigue la première. » VI, 29, p. 1183   « Pour le corps tout est différent  car il peut juger des différences. » VI, 32, p. 1184   « Que le corps cherche s'il le faut, à ne pas souffrir, et s'il souffre qu'il le dise. » VII, 16, p. 1192   « A travers la substance de l'univers, comme à travers un torrent, tous les corps s'en vont, liés intimement à l'univers et concourant à son œuvre, comme les parties de notre corps sont liées les unes aux autres. » VII, 19, p. 1192-93   « Le corps lui aussi doit être ferme et ne doit pas se laisser aller ni dans son mouvement ni dans son attitude. » VII, 60, p. 1197 bas  « Il s'est dépouillé de son corps, celui qui pense qu'il lui faudra sans délai abandonner tout cela en quittant les hommes. » X, 11, p. 1225.   « Ne va pas te représenter en même temps que l'âme, le vase qui l'entoure, les organes qui se forment autour d'elle. » X, 38, p. 1231   « Tu es composé de trois choses : le corps, le souffle vital et l'intelligence. » XII, 3, p. 1241.

Corruption : « Car il est dans la nature de toutes choses de changer, de se modifier, de se corrompre, pour que d'autres naissent ensuite. » XII, 21, p. 1244.

Cour : « …or, il est possible de vivre à la cour, donc aussi d'y vivre comme il faut. » V, 16, p. 1174   Voir la Pensée 2, livre VI : la cour y est comparée à une marâtre et la philosophie à une bonne mère…  « Que personne ne t'entende plus te plaindre de la vie à la cour, pas même toi parlant à toi-même. » VIII, 9, p. 1202.

Courage : « Si dans la vie humaine tu trouves mieux que la justice, la vérité, la tempérance, le courage… ». III, 6, p. 1154.

Crainte : « Une seule chose me tourmente, c'est la crainte de faire ce que la constitution de l'homme ne veut pas ou d'agir comme elle ne veut pas ou de faire ce que, actuellement,elle ne veut pas. » VI, 20, p. 1193   « Si donc on éprouve crainte, peine ou colère, on est déserteur. » X, 25, p. 1227.

Cratès : cité in VI, 13, p. 1180.

Crésus : cité in X, 27, p  1228.

Criton : cité in X, 31, p. 1228.

Cycles cosmiques : « Tout ce que produisent tes saisons, ô nature, est pour moi un fruit  tout vient de toi, tout est en toi  tout revient à toi. » IV, 23, p. 1163. « Les cycles cosmiques sont identiques, vers le haut et vers le bas, d'une période à une autre. » IX, 28, p. 1217.

Cylindre : « Or tu peux toujours agir selon ta nature propre. Il n'est pas permis au cylindre de se mouvoir toujours de sa propre impulsion, pas plus qu'il ne l'est à l'eau, au feu, ni à tous les êtres gouvernés par une nature végétative ou une âme sans raison  car il y a bien des obstacles et des empêchements. » X, 33, p. 1229.

D

Danse : « Plutôt qu'à la danse, l'art de vivre est comparable à l'art du lutteur, en ce qu'il faut se tenir prêt, sans broncher, à répondre aux coups qui fondent sur nous et qui sont imprévus. » VII, 61, p.1198   « Il n'en est pas comme d'une danse ou d'une pièce de théâtre, dont l'action entière reste inachevée, si elles sont interrompues. En toute partie de sa vie, et à quelque moment qu'on la saisisse, l'âme accomplit son projet pleinement et sans déficience et elle peut dire : « Je recueille ce qui m'appartient. » XI, 1, p. 1232   « Ce chant agréable, cette danse, ce pancrace, tu les mépriseras, si tu divises la voix mélodieuse dans les sons qui la composent… ». XI, 2, p. 1232.

Définir et définition (s) : « Aux préceptes que j'ai dits, ajoutes-en encore un : toujours définir ou décrire l'objet de ta représentation, de façon à voir distinctement ce qu'il est essentiellement, à nu et pris en entier, à le désigner en soi-même par le mot propre, ainsi que tous les éléments dont il est composé et en lesquels il se résout. » Voir toute cette pensée 11 du Livre III et le commentaire de Michel Foucault in L'Herméneutique du sujet, pages 278 à 284. « Ce que je suis : chair, souffle vital et raison. » II, 2, p. 1146   Voir les définitions des noms suivants : bon, prudent, bienveillant, magnanime in pensée 8, Livre X, p. 1224   « Voir ce que sont les choses en elles-mêmes, en séparant cause, matière et relation. » XII, 10, p. 1243   « Salut de la vie : voir complètement ce qu'est chaque chose   de toute son âme agir justement et dire la vérité. » XII, 29, p. 1246.

Délibération : « Si donc les dieux ne délibèrent sur rien de ce qui nous concerne, je puis bien délibérer sur moi-même   j'ai à rechercher ce qui m'est utile. » VI, 44, p. 1187.

Démétrius : cité in VIII, 25, p. 1205  et in IX, 44, p. 1217. Sans doute un philosophe cynique…

Démocrate : « La vermine a tué Démocrate et une autre vermine a tué Socrate. » III, 3, p. 1153.

Démon : « comprendre qu'il nous suffit d'être près de notre démon intérieur et de lui rendre un culte légitime. » II, 13, p. 1149   « La philosophie consiste à garder son démon intérieur à l'abri des outrages, innocent, supérieur aux plaisirs et aux peines, ne laissant rien au hasard, agissant sans feinte ni mensonge… » II, 17, p. 1150   « De plus, que ton dieu intérieur (démon) soit le guide d'un être viril… ». III, 5, p. 1154  « Mais, s'il n'y a rien de supérieur à ton démon intérieur, à qui tes volontés propres se soumettent…ne laisse la place à rien d’autre… ». III, 6, p. 1155  « Si dans ton action présente tu obéis à la droite raison (…) si tu conserves ton démon intérieur dans l'état de pureté comme si tu devais le rendre sur le champ, tu vivras heureux. ». III, 12, p. 1157  « …de ne pas brouiller ni troubler par une foule d'images le démon logé dans leur poitrine. » III, 16, p. 1158  « Vivre avec les dieux. Il vit avec les dieux celui qui leur montre une âme contente de la part qui lui est attribuée, et agissant selon la volonté du démon que Zeus a donné à chacun comme chef et comme guide. Ce démon, c'est l'intelligence et la raison que possède chacun de nous. » V, 27, p. 1176  « Le bonheur est un bon démon… Que fais-tu donc ici, imagination ?  va-t-en, par les dieux, comme tu es venue». VII, 17, p. 1192  « …mais en usant de la partie la plus précieuse d'eux-mêmes, celle d'où viennent, lorsqu'on le veut, la bonne foi, la conscience, la vérité, la loi, le bon démon. » X, 13, p. 1226  « (alors…) tu pourras passer le temps qui te reste jusqu'à ta mort sans trouble, noblement et d'une manière agréable à ton propre démon. » XII, 3, p. 1242.

Déserteur : « Fuir son maître, c'est être déserteur. Or le maître c'est la loi   et agir contre elle, c'est être déserteur. » X, 25, p. 1227. Lire intégralement cette belle pensée.

Destin : « Le destin ne lui ravit pas une vie inachevée, à la façon, pourrait-on dire, d'un acteur tragique qui s'en irait avant d'avoir terminé et joué jusqu'au dénouement. » III, 8, p. 1155-56   « Celui-ci vient de Dieu   celui-là vient du sort, du fil du destin qui s'enroule… » III, 11, p. 1156, Lire toute la fin de cette pensée…  « Et si personne ne croit qu'il a une vie simple, honorable et tranquille, il ne s'en irrite pas, il ne dévie pas du chemin qui conduit au but de la vie, là où il faut aller, pur, calme, libre d'engagement, en s'accordant, sans y être contraint, avec sa destinée. » III, 16, p. 1158   « Ce qui arrive à un homme lui est en quelque sorte assigné comme correspondant au destin. » V, 8, p. 1171,   « …reste que le propre de l'homme de bien est d'aimer les dieux, d'accueillir les événements et tout ce qui lui vient du destin… ». III, 16, haut p. 1158   « Adapte-toi au lot qui t'a été assigné  aime les hommes que le sort a désigné pour vivre avec toi  mais aime-les d'un amour véritable. » VI, 39, p. 1185   « N'était-il pas d'abord dans leur destin de vieillir et ensuite de mourir ? Et eux, une fois morts, qu'allaient donc faire Vérus et Hadrien ? Tout cela c'est de la saleté, du sang impur dans un sac. » VIII, 37, p. 1207.

Devoir (s) : Voir également « conduites convenables. (kathékonta)» . « Pour moi, je fais ce que je dois, sans m'occuper des autres êtres  car ces autres êtres sont inanimés ou sans raison  ou bien ils sont égarés et ignorent le chemin. » VI, 22, p. 1182-83.

Dialogue : « …avoir écrit des dialogues dès le plus jeune âge » I, 6, p. 1139.

Dialectique : « Songes-y bien et rappelle-toi aussi que la vie heureuse consiste en fort peu de chose et parce que tu as désespéré d'être un dialecticien et un physicien, ne renonce pas pour cela à être libre, consciencieux, sociable et obéissant à Dieu. » VII, 67, p. 1199  « Continuellement, à propos de toute représentation si c'est possible, songer à ce que disent la physique, la théorie des passions, la dialectique. » VIII, 13, p. 1203.

Dion : Dion de Pruse dit Chrysostome (30-117 après J-C.), rhéteur grec et philosophe cynique auteur des Discours sur la royauté et de L'Eubéenne ou Le chasseur, personnage cité in I, 14, p. 1141.

Dieu(x) : « Des dieux : avoir de bons aïeux, de bons parents, une bonne sœur, de bons maîtres, de proches parents et des amis presque tous bons… ». I, 17, p. 1143   « Mais les dieux existent et ils se soucient des affaires humaines  et afin que l'homme ne tombe pas dans les maux réels, ils les ont mis entièrement en son pouvoir  et s'il était resté encore quelque autre mal, ils l'auraient prévu pour éviter à l'homme d'y tomber. » II, 11, p. 1148   « De plus, que ton dieu intérieur soit le guide d'un être viril, d'un vieillard, d'un citoyen, d'un Romain, d'un magistrat qui a pris son poste, comme un homme qui attend le signal pour quitter la vie, sans qu'il n'y ait besoin ni d'un serment ni d'un témoin… ». III, 5, p. 1154   « …prendre l'esprit comme un guide qui conduit à ce qui paraît convenable, c'est aussi le fait de ceux qui ne croient pas à l'existence des dieux… ». III, 16, p. 1157 bas   « …reste que le propre de l'homme de bien est d'aimer les dieux, d'accueillir les événements et tout ce qui lui vient du destin… ». III, 16, p. 1158   « Quoi d'autre que d'adorer et de bénir les dieux, de faire du bien aux hommes, de les supporter, de s'abstenir, de bien te souvenir que ce qui dépasse ton petit corps et ton petit esprit n'est ni à toi ni dépendant de toi… ». V, 33, p. 1178   « Sur toutes choses invoque les dieux, et ne te soucie pas du temps que tu vaqueras à cette occupation  car même trois heures ainsi passées sont suffisantes. » VI, 23, p. 1183   « Respecte les dieux, sauve les hommes des dangers. » VI, 30, p. 1184   « Mais, si nous jugeons que seules les choses qui dépendent de nous sont des biens et des maux, il ne reste aucun motif d'accuser les dieux ni de nous maintenir en état de guerre contre les hommes. » VI, 41, p. 1186   « Si les dieux ont délibéré sur moi et sur ce qui doit m'arriver, ils ont bien délibéré  car il n'est pas facile d'imaginer un dieu sans réflexion. » VI, 44, p. 1186   « Le monde, fait de toutes les choses, est unique  à travers toutes circule un dieu unique  une substance unique, une loi unique, une raison commune à tous les êtres vivants intelligents, une vérité unique, puisque pour tous les vivants du même genre et participant à la même raison il y a une perfection unique. » VII, 9, p. 1191   « Aime le genre humain. Obéis à dieu. » VII, 31, p. 1194   « …car un homme véritable ne doit pas se soucier de la durée de son existence  il ne doit pas avoir la passion de vivre  se remettant à Dieu sur ce point et croyant avec les femmes que nul n'échappe à son destin, il doit chercher le moyen de vivre le mieux possible, pendant le temps qu'il doit vivre. » VII, 46, p. 1195   « Les dieux, qui sont immortels, ne se fâchent point, en une si longue durée, d'avoir à supporter sans cesse de tels et de si nombreux méchants  davantage, ils prennent d'eux toutes sortes de soins. » VII, 70, p. 1199. « Tu t'arraches en quelque sorte à l'unité de la nature   tu en es une excroissance, une partie  et maintenant tu t'es retranché d'elle. Le joli de la chose, c'est que tu peux à nouveau t'unir à elle : il n'est pas d'autre partie à laquelle Dieu ait permis pareille réunion, une fois qu'elle est séparée et retranchée. » VIII, 34, p. 1206   « Même en effet si nous sommes nés tout à fait l'un pour l'autre, nos facultés directrices ont chacune leur souveraineté propre  sinon, le vice du prochain devrait être un mal pour moi, ce que Dieu n'a pas jugé bon pour que mon malheur ne dépendit point d'un autre que moi. » VIII, 56, p. 1210   « Homme, Dieu et monde portent leur fruit  ils le portent chacun dans leur saison. » IX, 10, p. 1215   « Et les dieux les aident de toutes sortes de manières, par des songes, par des oracles, pour leur faire atteindre l'objet de leur ambition. » IX, 27, p. 1217   " Et puis regarde les dieux et deviens une bonne fois plus simple et meilleur. » IX, 37, p. 1219   « Commence donc par prier, et tu verras bien ». IX, 40, p. 1219   « Transporte-toi donc dans ce petit nombre de noms (…) Pour te souvenir de ces noms il te sera d'une grande aide de songer aux dieux et de te souvenir que les dieux ne veulent pas être flattés mais veulent que tous les êtres raisonnables leur ressemblent, que le figuier se comporte en figuier, le chien en chien, l'abeille en abeille, et l'homme en homme. » X, 8, p. 1224-25   « …il laisse de côté toutes les affaires, tous les soucis  il ne veut rien d'autre que marcher droit grâce à la loi, et suivre Dieu qui marche droit. » X, 11, p. 1225   « Dieu voit toutes les volontés dépouillées de leurs enveloppes matérielles et des impuretés qui les voilent. » XII, 2, p. 1241   « Quelle puissance à l'homme de ne rien faire que ce que Dieu doit approuver et d'accueillir tout ce que dieu lui réserve ! ». XII, 11, p. 1243   « Ce qui suit de la nature, il ne faut le reprocher ni aux dieux qui ne commettent aucune faute volontaire ou involontaire, ni aux hommes qui pèchent qu'involontairement. » XII, 12, p. 1243   « A ceux qui demandent : « Où as-tu vu les dieux et d'où as-tu pris qu'ils existent pour les vénérer ainsi ? » D'abord ils sont visibles au regard  ensuite je ne vois pas non plus mon âme, et pourtant je l'honore. Il en est ainsi des dieux : d'après ce que j'éprouve à chaque moment de leur pouvoir, je comprends qu'ils existent et je les respecte. » XII, 28, p. 1247   « Si chacune de ces choses est méprisable, va donc au but final : obéis à la raison et à Dieu. » XII, 31, p. 1247.

Difficile : « Ne va pas penser que, si une chose est difficile à comprendre pour toi, elle est incompréhensible pour tout homme  mais si une chose est possible et familière à un homme, crois bien aussi que tu peux l'atteindre. » VI, 19, p. 1182.

Diogène : « Alexandre, César, Pompée, qu'étaient-ils à côté de Diogène, d'Héraclite, de Socrate ? » VIII, 3, p. 1201   « …C'est pour un but semblable que Diogène en fit usage (de la comédie…). XI, 6, p. 1233

Diognète : « de Diognète : l'absence de futilité », cité in I, 6, p. 1139, peut-être l'homme qui enseignait le droit… ou la peinture à Marc-Aurèle...et sans doute aussi la philosophie…

Diotime : personnage cité in VIII, 25, p. 1204, sans doute un affranchi d'Hadrien.

Disciplines (s) : Voir la pensée 11 du Livre III portant sur la discipline du jugement. « Nie l'opinion, et "on m'a fait tort". Nie : " l'on m'a fait tort ", et c'est le tort qui se trouve nié. » IV, 7, p. 1161   « Ne pas être étourdi : quand il s'agit de l'action, accomplis l'acte juste  quand il s'agit de la représentation, conserve la perception claire. » IV, 12, p. 1163   voir également la fin de la pensée 33 du Livre IV à partir de : « Qu'est-ce donc qui doit faire l'objet de nos soins ? » p. 1165   voir également la pensée 3 du Livre VII, page 1180   « Efface l'imagination. Arrête cette agitation. Dans le temps fixe le présent. Sache ce qui t'arrive, à toi ou à autrui. Divise et partage la substance en cause active et matière. Songe à ta dernière heure. Laisse la faute commise par un homme à l'endroit où la faute existe. » VIII, 29, p. 1194   voir sur la discipline du désir : « Aimer seulement ce qui t'arrive et ce qui est dans ta destinée. Où trouver en effet rien qui te convienne mieux ? ». VII, 57, p. 1197   « …là où les choses ont une valeur apparente trop grande, les dénuder, bien voir leur vulgarité, leur enlever tous les détails dont elles se parent. »   voir aussi la pensée 29 du Livre VIII, page 1205 : « Efface tes imaginations en te disant sans cesse : actuellement il dépend de moi qu'il n'y ait dans cette âme ni vice, ni désir, ni en général aucun trouble, mais je vois les choses telles qu'elles sont en usant d'elles suivant leur valeur. Songe bien à ce pouvoir qui est dans ta nature" . « En faisant abstraction de ton jugement sur ce qui te paraît pénible, tu restes toi-même en toute sécurité. - Qui : moi-même ? - La raison. » VIII, 40, p. 1207   « N'ajoute rien à ce que les représentations principales te font connaître. » VIII, 49, p. 1209   voir toute la Pensée 1 du Livre IX qui présente les trois disciplines ainsi que la pensée 6 du même Livre IX p. 1224   « Effacer l'image  affermir la volonté   éteindre les désirs   avoir la faculté directrice en son pouvoir. » IX, 7, p. 1214   sur la discipline de l'action, voir la pensée 20 du Livre XII, p. 1244 : « D'abord ne rien faire au hasard, ni sans rapport à un but. Secondement, ne remonter à aucune autre fin que l'utilité sociale. ».

Disjonctive : « Répète-toi l'alternative : ou bien providence ou bien atomes   et tout ce qui démontre que le monde est comme une cité. » IV, 3, p. 1159   « Ou un monde bien ordonné, ou un chaos fait d'un amas de matériaux. » IV, 27, p. 1164   « Ou bien chaos, entrelacement et dispersion   ou bien union, ordre et providence. » VI, 10, p. 1179   « Alexandre de Macédoine et son muletier, une fois morts, reviennent au même état   car ou bien ils ont été absorbés dans les mêmes raisons spermatiques du monde, ou bien ils se sont dissipés de la même façon en atomes. » VI, 24, p. 1183   « Ou bien toute chose dérive, comme en un corps unique, d'une source unique qui est une intelligence  et une partie ne doit pas se plaindre de ce qui arrive en faveur du tout. Ou bien ce sont les atomes et il n'y a qu’agitation et dispersion. » IX, 39, p. 1219.

Dissolution : « …la mort n'est rien que la dissolution des éléments dont tout être vivant se compose. » II, 17, p. 1151   « Les parties de l'univers qui, par nature, sont contenues dans le monde périssent nécessairement. » X, 7, p. 1223.

Division (méthode) : « Ce chant agréable, cette danse, ce pancrace, tu les mépriseras si tu divises la voix mélodieuse dans les sons qui la composent… ». XI, 2, p. 1232.

Dogmes (voir également principes…dogmata) : « Voilà qui te suffit, si ce sont des dogmes. » II, 3, p. 1146   « De même que les médecins ont toujours à leur disposition des instruments et des fers pour donner des soins dans les cas urgents, de même aie tout préparés nos dogmes afin de connaître les choses divines… » III, 13, p. 1157   « Corps, âme, esprit : au corps les sensations, à l'âme les penchants, à l'esprit les dogmes. » III, 16, p. 1157   voir également toute la pensée 9 du Livre XII, p. 1243   « Le mime, la guerre, la peur, l'engourdissement, l'esclavage effaceront jour par jour en toi ces dogmes sacrés que tu imagines, sans les appuyer sur l'étude de la nature, et que tu négliges. » X, 9, p. 1225  « A celui qui est mordu par les dogmes véritables, il suffit de la phrase la plus courte et la plus banale pour le rappeler à l'état où il ne sent ni chagrin ni crainte. » X, 34, p. 1230   « Dans l'usage des dogmes, il faut ressembler au lutteur de pancrace, plutôt qu'au gladiateur  celui-ci une fois tombée l'épée dont il se sert, est tué   celui-là a toujours sa main et il ne lui faut rien que serrer le poing. » XII, 9, p. 1243.

Domitius : cité in I, 13, p 1141.

Dons (naturels) : « Tu n'as pas de subtilité d'esprit à faire admirer, soit! mais il est bien d'autres qualités dont tu ne peux dire que tu n'es pas doué par la nature. »' V, 5, p. 1170.

Douceur : « …la douceur est invincible, si elle est véritable, sans grimace ni comédie. » XI, 18, p. 1237   « Dans la colère, aie présent à l'esprit qu'il n'est pas viril de s'indigner, mais que la douceur et le calme, comme ils sont plus humains, sont également plus mâles. » XI, 18, p. 1238.

Douleur : « Pour les parties maltraitées par la douleur, qu'elles donnent leur témoignage sur elle, si elles le peuvent. » VII, 33, p. 1194.

Droit/droiture (chemin de vie) : « Il faut être droit et non pas redressé. » III, 5, p. 1154 : « Et si personne ne croit qu'il a une vie simple, honorable et tranquille, il ne s'en irrite pas, il ne dévie pas du chemin qui conduit au but de la vie, là où il faut aller, pur, calme, libre d'engagement, en s'accordant, sans y être contraint, avec sa destinée. » III, 16, p. 1158   « …va droit ton chemin en te conformant à ta nature propre et à la nature universelle  il n'y a qu'une route pour l'une et pour l'autre. ». V, 3, p. 1169-70   « Donc ils partent d'un principe qui leur et propre, et ils cheminent jusqu'au but qu'ils se proposent  c'est pourquoi de telles opérations sont dites " correctes " mot qui indique la rectitude du chemin suivi. » V, 14, p. 1174   « le chemin de la vertu est un chemin difficile à concevoir, il chemine comme il faut. » VI, 17, p. 1182   « Droit ou redressé? » VII, 12, p. 1191   « …la lumière venue du soleil…se tend en ligne droite…tel doit être le mode d'expansion de la pensée, non pas un écoulement mais une tension. » VIII 57, p. 1210-11  « La flèche se meut autrement que la pensée  mais quand on fait attention et qu'on s'applique à une recherche, la pensée non moins que la flèche se meut en ligne droite et va au but. » VIII, 60, p. 1211  « …le sage laisse de côté toutes les affaires, tous les soucis  il ne veut rien d'autre que marcher droit grâce à la loi, et suivre Dieu qui marche droit. » X, 11, p. 1225.

Durée : « La durée de la vie humaine ? Un point. Sa substance? Fuyante » II, 17, p. 1150 « Combien la durée a-t-elle absorbée de Chrysippe, combien de Socrate, combien d'Épictète ! Fais la même réflexion à propos de tout homme, quel qu'il soit, et de toute chose. »VII, 19, p. 1193 haut   « Songer constamment à l'ensemble de la durée, à l'ensemble de l'être : toute chose, relativement à l'être, est un grain de figue, et relativement au temps, un tour de tige. » X, 17, p. 1226  « Le peu de durée est commun à toutes les choses   mais toi, tu les évites et tu les poursuis, comme si tu les croyais éternelles. » X, 34, p. 1230. 

E

Écoles : « De mon bisaïeul (sans doute Catulus Severus), n'avoir pas fréquenté les écoles publiques, avoir eu à la maison de bons maîtres et avoir compris qu'il ne faut pas ménager la dépense à cette fin. ». I, 4, p.1139  « Car ne pas s'éloigner de la philosophie en quelque circonstance que ce soit, ne pas bavarder avec les ignorants qui ne savent rien de la nature, c'est là un précepte commun à toutes les écoles, outre celui de s'attacher uniquement à l'action présente et à l'instrument de cette action. » IX, 41, p. 1220.

Écoulement : « Car l'être est comme un fleuve en continuel écoulement  ses activités sont en changement incessant  leurs causes ont des milliers de transformations  presque rien n'est stable même ce qui est le plus proche ». V, 23, p. 1175 bas  « Les choses tendent, les unes à devenir, les autres, à être devenues  de ce qui devient, quelque chose a déjà disparu  des écoulements, des altérations rajeunissent sans cesse le monde, de même que le mouvement incessant du temps produit, toujours neuve, la durée infinie. Dans ce fleuve, comment donner une valeur à l'un de ces objets fuyants, puisqu'on ne peut s'arrêter à aucun d'eux. » VI, 15, p. 1181.

Égalité : « De mon frère Sévère (…) :… avoir conçu l'idée d'un État démocratique, gouverné selon le principe de l'égalité et de l'égale liberté de la parole… » I, 14, p. 1141  « …puisque la nature distribue à chaque être des parts égales et proportionnées à sa valeur, de temps, de substance, de cause, d'activité et de circonstances accidentelles. Mais prend garde que tu les trouveras égales en tout, non pas si tu les compares une à une, mais si tu les prends toutes ensemble chez un être et si tu les compares à l'ensemble des parts d'un autre. » VIII, 7, p. 1202.

Éléments : « Qu'est-ce qui peut la faire supporter? (sous entendu : la vie…) Une seule chose la philosophie. (…) attendant une mort propice à la pensée puisqu'elle n'est rien que la dissolution des éléments dont tout être vivant se compose. » II, 17, p. 1150-1151  « En haut, en bas, en cercle  ce sont les transports des éléments. » VI, 17, p. 1182   « Le mort ne tombe pas en dehors du monde. S'il y reste, c'est là aussi qu'il change et qu'il se dissout en ses éléments propres qui sont ceux du monde et les tiens. Eux-mêmes aussi ils changent, et ils ne murmurent pas. » VIII, 18, p. 1204  « Donc les éléments eux aussi obéissent à l'univers  une fois mis en place ils sont contraints d'y rester, jusqu'au moment où, de là-bas, leur est donné à nouveau l'ordre de se disperser. » XI, 20, p. 1238.

Embryon : « Il projette une semence dans la matrice et il se retire ; c'est une autre cause qui la prend pour produire l'embryon et le faire arriver à terme, semblable à celui de qui il vient. » XI, 26, p. 1227.

Empédocle : « Si, dis-je, tu sépares de cette faculté directrice tout ce qui s'y est joint en conséquence des passions (…) tu de feras toi-même, comme dit Empédocle, " une sphère bien ronde, fière dans la joie de sa solitude." » XII, 3, p.1242. (l'unité du moi doit être comparable à celle l'univers).

Enfant (s) : « D'Apollonius (…) : rester toujours semblable à soi-même, dans les souffrances aiguës, dans la perte des enfants, dans les longues maladies. » I, 8, p. 1140   « Des dieux…n'avoir pas eu des enfants mal doués ou contrefaits. » I, 17, p. 1144   « En embrassant son enfant, il faut, comme disait Épictète, se dire en soi-même : Peut-être mourra-t-il demain ? Nullement, répond-il, simple indication d'une réalité naturelle…». XI, 34, p. 1240.

Entrelacement : « Toutes les choses sont entrelacées les unes avec les autres  c'est un lien sacré  et il n'y a presque aucune d'elles qui soit étrangère à l'autre  car elles ont une ordonnance commune, et elles forment un seul et même monde. » VII, 9, p. 1191.

Epitychanos : « Vit mourir Diotime  puis il mourut », homme inconnu, cité in VIII, 25, p. 1204.

Éphémère : « Injurie-toi mon âme, injurie-toi ! Tu ne trouveras plus d'occasion de t'honorer  car la vie est courte pour chacun, et la tienne est déjà presque achevée sans que tu aies eu le respect de toi-même  mais c'est dans les âmes que tu plaçais ton bonheur. » II, 6, p. 1147   « La durée de la vie humaine? Un point. Sa substance? Fuyante . II, 17, p. 1150  « Et encore souviens-toi que chacun ne vit que dans l'instant présent, dans le moment  le reste, c'est le passé ou un obscur avenir. » III, 10, p. 1156   « Tout passe en un jour, ce qui se souvient, comme ce dont on se souvient. » IV, 35, p. 1165   « Bien voir toujours, au total, combien sont éphémères et sans valeur les choses humaines  hier, un peu de morve  demain une momie ou des cendres. » IV, 48, p. 1167 bas  «Passe donc aux choses que tu possèdes  qu'elles sont peu durables, peu précieuses, elles que peuvent posséder un débauché, une courtisane ou un brigand. » V, 10, p. 1172   « Tout est éphémère  tout est mort depuis longtemps  de certains on ne se souvient même pas, si peu que ce soit  d'autres se sont changés en personnages mythiques  d'autres ont même déjà été effacés des mythes. » VIII, 25, p. 1205.

Épictète : « …Avoir connu ses Commentaires, communiqués par Rusticus, de chez lui. » I, 7, p. 1140  "Tu es une pauvre âme qui porte un cadavre" , comme disait Épictète. ». IV, 41, p. 1166  " En embrassant son enfant, il faut, comme disait Épictète, se dire en soi-même : Peut-être mourra-t-il demain.- Paroles de mauvais augure ! dit-on. Nullement, répond-il, simple indication d'une réalité naturelle  ou bien il serait de mauvais augure de dire que les épis seront moissonnés. » XI, 34, p. 1240   « "On ne nous vole pas notre volonté" : mot d'Épictète ». XI, 36, p. 1240.

Épicure : « À propos de toutes les souffrances, trouve aussi une aide dans l'idée d'Épicure qu'elles ne sont pas chose insupportable ni éternelle, si on se souvient de leurs limites, et s'y on n'y ajoute pas de jugement sur elles. » VII, 64, p. 1198  « Épicure dit : "Durant ma maladie, mes entretiens ne portaient pas sur mes souffrances corporelles, ce n'est pas de telles choses que je causais avec mes visiteurs  je continuais à leur parler de physique" (…). Agis comme lui, quand tu es malade, et dans toute autre circonstance. » XI, 41, p. 1220.

Épicuriens : « Un bon motif de mépriser la mort, c'est que ceux qui jugent que le plaisir est un bien et la peine un mal, la méprisent pourtant. » XII, 34, p. 1247. « Dans les écrits des Épicuriens se trouve ce conseil : "Se rappeler continuellement quelqu'un des anciens qui ont pratiqué la vertu." XI, 26, p. 1239.

Esculape : « Pareille à cette formule : " Esculape ordonne à un tel l'équitation ou les bains froids ou la marche à pieds nus " est la suivante : "La nature de l'univers ordonne à un tel une maladie, une mutilation, une perte d'organes ou quelque chose de semblable. " V, 8, p. 1171   « Le soleil veut-il jouer le rôle de la pluie ? Ou Esculape, celui de la déesse Karpophore ? Et chacun des astres n'est-il pas différent des autres, tout en travaillant à la même œuvre. » VI, 43, p. 1186.

Esprit : « Tu n'as pas de subtilité d'esprit à faire admirer, soit ! mais il est bien d'autres qualités dont tu ne peux dire que tu n'es pas doué par la nature. Fais leur donc voir celles qui dépendent entièrement de toi : honnêteté, sérieux…» V, 5, p. 1170. « Mais le respect et l'estime de ton propre esprit te rendront content de toi, en harmonie avec les hommes et en accord avec les dieux, à savoir en louant les partages et les rangs qu'ils ont institués. » VI, 16, p. 1182.

Estime : « Mais le respect et l'estime de ton propre esprit te rendront content de toi, en harmonie avec les hommes et en accord avec les dieux, à savoir en louant les partages et les rangs qu'ils ont institués. » VI, 16, p. 1182.

Éternité : « Il faut donc se souvenir que toutes les choses sont éternellement semblables et recommençantes et qu'il n'importe pas qu'on voie les mêmes choses pendant cent ou deux cents ans ou pendant un temps infini… ». II, 14, p. 1149 bas   « Quel mince fragment du temps infini et insondable est la part de chaque être ! Très vite il disparaît dans l'éternité. » XII, 32, p. 1247.

Éthique : Voir la Pensée 16 du livre VI, p. 1181-82 en entier   « Rien ne t'empêchera de vivre conformément à la règle de ta propre nature  rien ne t'arrivera qui soit contraire à la règle de la nature universelle. » VI, 57, p. 1188-89   « Voici la morale parfaite : vivre chaque jour comme si c'était le dernier  ne pas s'agiter, ne pas sommeiller, ne pas faire semblant. » VII, 69, p. 1199.

Être (s) : « N'est-il pas évident que les êtres inférieurs existent pour les supérieurs, et les supérieurs les uns pour les autres  or les êtres animés sont supérieurs aux êtres inanimés, et les êtres raisonnables aux êtres animés. » V, 16, bas p. 1174  « En un sens, l'homme est l'être le plus proche de nous, en tant que nous devons être bienfaisants pour les hommes et les supporter… ». V, 20, p. 1175   « Honore ce qu'il y a dans le monde de plus puissant, l'être qui a tout à son service et qui gouverne tout. » V, 21, p. 1175  « Songe souvent à la course folle des êtres et des événements, à la vitesse avec laquelle ils se remplacent. Car l'être est comme un fleuve en continuel écoulement  ses activités sont en changement incessant… ». V, 23, p. 1173 bas   « L'intelligence de l'univers est sociable  de fait, si elle a créé les êtres inférieurs, c'est en vue des supérieurs, et elle a ajusté les êtres supérieurs les uns aux autres. » V, 30, p. 1177  « Pour moi, je fais ce que je dois, sans m'occuper des autres êtres  car ces autres êtres sont inanimés ou sans raison  ou bien ils sont égarés et ignorent le chemin. » VI, 22, p. 1182-83  « Tous les êtres que tu vois, tu les vois tant que la nature qui gouverne l'univers ne les changera pas encore et ne fera pas de leur substance d'autres êtres et, à nouveau, de la substance de ceux-là d'autres encore, afin que le monde se rajeunisse toujours. » VII, 25, p. 1193  « Chaque être doit agir selon sa constitution  le reste des êtres a été fait en vue des êtres raisonnables (ici comme partout l'inférieur existe en vue du supérieur), et les êtres raisonnables les uns en vue des autres. » VII, 55, p. 1196-97  « C'est de la nature universelle que chaque être raisonnable tient des pouvoirs presque égaux aux siens… ». VIII, 35, p. 1206  « Bientôt tu ne seras plus personne ni nulle part  tu ne seras aucun des êtres que tu vois maintenant, aucun de ceux qui vivent maintenant. Car il est dans la nature de toute chose de changer, de se modifier, de se corrompre, pour que d'autres choses naissent ensuite.» XII, 21, p. 1244.

Eudémon : cité in 25, VIII, p. 1205 : "Eudémon et leurs pareils." Un secrétaire d'Hadrien tombé en disgrâce.

Eudoxe de Cnide : célèbre astronome et mathématicien grec cité in 47, VI, p. 1187.

Europe : « L'Asie, l'Europe, des coins du monde  la mer entière, une goutte d'eau dans le monde… ». VI, 36, p. 1185.

Éveil/Éveillé : « À l'aurore, lorsque tu te réveilles péniblement, aie tout prête cette pensée : " C'est pour faire une œuvre d'homme que je m'éveille". » V, 1, p. 1169  « La partie dirigeante de l'âme humaine, c'est ce qui se tient éveillé, ce qui se modifie soi-même, ce qui se fait tel qu'il veut, ce qui fait apparaître tout événement tel qu'il le veut. » VI, 8, p. 1179   « Reviens au bon sens et reprends-toi. En te réveillant tu comprends que des rêves te troublaient  une fois éveillé, considère ces pensées comme tu considérais ces songes. » VI, 31, p. 1184  « Lorsque tu as un réveil difficile, rappelle-toi qu'il est conforme à ta constitution et à la nature humaine de produire des actions socialement utiles, tandis que tu as le sommeil en commun avec les bêtes sans raison… ». VIII, 12, p. 1203   « Immédiatement réveillé, te poser cette question : Est-ce qu'il t'importe que les actions justes et bonnes soient accomplies par un autre être que toi ?  Cela n'a pas d'importance». X, 13, p. 1226.

Événements : « Tout est plein de la providence divine  le hasard ne va pas sans la nature, sans une trame et un entrelacement d'événements gouvernés par la providence. » II, 3, bas p. 1146   « …le propre de l'homme de bien est d'aimer les dieux, d'accueillir les événements et tout ce qui lui vient du destin… ». III, 16, p. 1158 haut  « Il t'est arrivé quelque chose ? C'est fort bien  tout ce qui t'arrive vient de l'univers et dès le principe était dans ta destinée et dans ton lot. » IV, 26, p. 1164  " Pourquoi donc l'événement serait-il une malchance, plutôt que l'absence de chagrin une chance? IV, 49, p. 1168  « Nous disons : "ces événements lui arrivent," au sens où les ouvriers disent que les pierres carrées "s'encadrent " dans les murs ou dans les pyramides en s'adaptant les unes aux autres grâce à telle manière de les grouper. » V, 8, p. 1171  « Songe souvent à la course folle des êtres et des événements, à la vitesse avec laquelle ils se remplacent. » V, 23, p. 1175  « Considère combien d'événements, corporels et spirituels, arrivent à la fois à chacun de nous en un même moment indivisible… » VI, 25, p. 1183  « En tout et continuellement il dépend de toi de te complaire pieusement dans l'événement présent, de te conduire justement envers les hommes présents, d'apprécier selon les règles l'image présente, afin que rien d'incompréhensible ne se glisse en toi. » V, 54, bas p. 1196  « Mais chacun collabore de façon différente   il en est à profusion qui font des reproches et tentent de s'opposer aux événements et de les empêcher : et en effet le monde a besoin de pareils gens. » VI, 42, p. 1186  « Rien ne peut arriver à un homme qui ne soit un événement humain, pas plus qu'à un bœuf rien qui ne soit propre au bœuf… ». VIII, 46, p. 1208  « Quoi qu'il t'arrive (événement), cela t'était préparé dès l'éternité  c'est dans l'entrelacement des causes que, dès l'éternité, a été filée ton existence et ce qui t'arrive. » X, 5, p. 1223  « Qu'il est ridicule et étrange, celui qui s'étonne de quoi que ce soit qui arrive dans la vie ! » (sous entendu : 1 événement) XII, 13, p.1243.

Examen : « Comment t'es-tu comporté jusqu'ici avec les dieux, avec tes parents, avec tes frères, avec ta femme, avec tes maîtres, avec ceux qui t'ont élevé, avec tes amis, avec tes proches, avec tes serviteurs ? »V, 31, p. 1177  « Acquiers une méthode pour observer comment les choses se changent l'une en l'autre  fais-y continuellement attention, et exerce-toi de ce côté  car rien n'est plus capable de produire les grandes pensées. » X, 11, p. 1225  « Fixe ton attention sur chacun de ces objets  vois-le déjà se dissoudre, se modifier, se gâter en quelque sorte ou se dissiper, ou mourir selon le mode qui lui est naturel. ». X, 18, p. 1226   « Porte ton attention en détail sur chacun de tes actes, et demande-toi si la mort est terrible, parce qu'elle te priverait de l'accomplir. » X, 29, p. 1228.

Exercice : voir disciplines…

Exhortation (ou encouragement à la vertu…) : « De Rusticus…Ne pas prononcer de petites harangues d'exhortation  ne pas étaler son ascétisme ou ses bienfaits… ». I, 6, p. 1140   « Se dire dès l'aurore : "Je vais rencontrer un indiscret, un ingrat, un violent, un perfide, un arrogant". » II, 1, p. 1146  « Songe depuis combien de temps tu diffères, et combien de fois tu as obtenu des dieux des dates d'échéance, sans en profiter. » II, 4, p. 1147  « À toute heure du jour songe gravement, comme Romain et homme, à faire ce qui t'incombe avec le sérieux d'un homme exact et simple, avec tendresse aussi et libéralité, avec justice enfin, en donnant congé à toutes les autres pensées.» II, 5, p. 1147  « Il ne faut pas seulement songer que la vie s'épuise chaque jour et qu'elle va diminuant ; il faut aussi penser que si l'on vivait plus longtemps, on n'est pas certain qu'une intelligence comme la nôtre suffirait encore à comprendre la réalité et l'étude qui vise à l'expérience des choses divines et humaines. ». III, 1, p. 1152  « Ne pas vivre comme si tu devais vivre dix mille ans. La nécessité est suspendue sur toi. Tant que tu vis, tant que cela t'est permis, améliore-toi.» IV, 17, p. 1162   « Essaie de voir comment te va la vie de l'homme de bien, de celui qui se complaît dans ce qui lui vient de la part qui lui est attribuée dans l'univers, et qui se contente d'agir justement et d'avoir des dispositions bienveillantes. » IV, 25, p. 1163-64  « Jouis d'une seule chose, acquiesce à une seule chose : aller d'une action utile au public à une action utile au public, en te souvenant de Dieu. » VI, 7, p. 1179  « Habitue-toi à écouter attentivement les paroles d'autrui  entre, autant que possible, dans l'esprit de celui qui parle. » VI, 53, p. 1188   « Ne pas penser aux choses absentes comme si elles étaient déjà là  mais parmi les choses présentes tenir compte des plus favorables et songer à quel point tu les rechercherais, si elles n'étaient pas là. » VII, 27, p. 1194  « Concentre-toi en toi-même. La raison qui te dirige à pour caractère de se suffire à elle-même quand elle agit justement et trouve ainsi le calme. » VII, 28, p. 1194  « Efface l'imagination. Arrête cette agitation. Dans le temps fixe le présent.» VII, 29, p. 1194   « Comparer ta pensée à tes paroles. Faire pénétrer ta pensée dans les événements et leurs causes. » VII, 30, p. 1194   « Fais-toi une parure de la simplicité, de la conscience, de l'indifférence envers tout ce qui est entre la vertu et les vices. Aime le genre humain. Obéis à Dieu. » VII, 31, p. 1194  « Examiner le cours des astres dont la course est commune  penser continuellement aux transformations des éléments les uns dans les autres.de telles images purifient ce qu'il y a de sordide dans la vie d'ici-bas » VII, 47, bas p. 1195  « Ne vas pas regarder dans les âmes d'autrui, vois tout de suite où te conduit la nature, la nature universelle par les événements qui t'arrivent, ta propre nature par les choses que tu as à faire. » VII, 55, bas p. 1196   « Regarde en toi-même ! En toi est la source du bien qui toujours peut jaillir si tu creuses toujours. » VII, 59, bas p. 1197   « Tu ne peux plus lire ! mais tu peux empêcher les excès, tu peux surmonter les plaisirs et les peines, tu peux te mettre au dessus de la vaine gloire (…). » VIII, 8, p. 1202  « Effacer l'image, affermir la volonté, éteindre les désirs, avoir la faculté directrice en son pouvoir. » IX, 7, p. 1214   « Pénètre donc dans la faculté directrice de ton être, dans celle de l'univers, dans celle de cet homme, dans la tienne pour te créer une pensée conforme à la règle. » IX, 22, p. 1216  « Assez de cette vie pitoyable, de ces grognements de ces singeries ! ». IX, 37, p. 1219   « Agis comme lui [Épicure…] quand tu es malade, et dans toute autre circonstance. » IX, 41, p. 1220  « O mon âme, seras-tu jamais bonne, simple, une, nue, plus visible que le corps qui t'entoure ? »  X, 1, p. 1222  « Il te reste peu de temps. Vis comme sur une montagne. Ici ou là, c'est sans importance, puisqu'on est partout dans le monde comme dans sa ville. » X, 15, p. 1226  « Tiens toujours pour évident, quelle que soit cette compagnie, qu'il y a ici les mêmes choses que sur le sommet de cette montagne ou sur ce rivage ou n'importe où. » X, 23, p. 1227  « Porte ton attention en détail sur chacun de tes actes, et demande-toi si la mort est terrible, parce qu'elle te priverait de l'accomplir. » X, 29, p. 1228  « Prends l'habitude, autant que possible, de te demander à chaque action faite par quelqu'un : "À quelle fin rapporte-t-il cette action ?" Commence par toi-même, et examine-toi d'abord. » X, 37, p. 1231  « Ai-je fait cet acte dans l'intérêt commun ? Alors j'en tire profit. Que cette pensée te soit toujours présente, ne l'abandonne en aucune occasion. ». XI, 4, haut p. 1233.

Exilé : « Exilé, celui qui s'exile de la règle de la cité. » IV, 29, p. 1164.

Existence : « Chaque être, le cheval, la vigne, est né pour une fin. Le soleil lui aussi dira : je suis né pour une fin, et de même les autres dieux. Et toi, pour quelle fin es-tu né ? Pour le plaisir ? Vois si cette pensée est supportable. » VIII, 19, p. 1204  « Quoiqu'il t'arrive, cela t'était préparé dès l'éternité  c'est dans l'entrelacement des causes que, dès l'éternité, a été filé ton existence et ce qui t'arrive. » X, 5, p. 1223.

F

Fabius : cité in 50, IV, p. 1168   personnage qui est sans doute Fabius Catullinus.

Fabius Catullinus : cité in XII, 27, p. 1446 : "Fabius Catullinus dans son champ."

Faustina : femme de Marc-Aurèle, 17, I, p. 1144-1145 : "avoir une telle femme, si obéissante, si aimante, si simple."

Faculté : « Respecte ta faculté de juger  il y a tout en elle pour que le jugement de ta raison ne perde plus sa conformité à la nature et à la constitution d'un animal raisonnable. Celle-ci prescrit la fermeté dans le jugement, l'amitié entre les hommes, la conformité à la volonté des dieux. » III, 9, p. 1156  « Ce que la faculté raisonnable et sociable rencontre de déraisonnable et d'insociable, elle le juge avec raison inférieur à elle-même. » VII, 72, p. 1200.

Falerne : "le Falerne est du suc de raisin", VI, 13,p. 1180.

Faute : « Si ce n'est pas ma faute, si l'acte ne suit pas d'un défaut qui soit mien, s'il ne nuit pas au public, pourquoi m'en inquiéter ? Or en quoi nuit-il au public?  » V, 35, p. 1178  « A propos de celui dont je crois voir qu'il a commis une faute : d'abord, comment sais-je que c'est une faute ? Et si c'en est une, il s'est condamné lui-même, tout comme s'il s'écorchait l'œil. » XII, 16, p. 1244, lire toute cette Pensée  « Lorsque tu es de mauvaise humeur contre quelqu'un, c'est que tu as oublié que tous les événements arrivent conformément à la nature de l'univers  que la faute commise t'est étrangère  de plus, que tout ce qui arrive est toujours arrivé et arrivera toujours de la même façon et arrive encore actuellement partout. » XII, 26, p. 1245 bas.

Feuille (s) : « …Car notre nature est une partie de la nature universelle comme la feuille est une partie de la plante, avec cette différence que la feuille est une partie d'un être insensible et sans raison qui peut rencontrer des obstacles, tandis que la nature humaine est partie d'une nature libre d'entraves, intelligente et juste puisqu'elle distribue à chaque être des parts égales et proportionnées à sa valeur, de temps, de substance, de cause, d'activité et de circonstances accidentelles. » VIII, 7, p. 1202 "Il y a des feuilles que le vent fait tomber à terre…telle est la race des hommes" (Homère, Iliade) Petites feuilles tes enfants  petites feuilles, ceux qui t'acclament sincèrement et te glorifient, comme ceux qui à l'inverse te maudissent ou te blâment secrètement… ». X, 34, p. 1230.

Figue (s) : « Les figues elles aussi, s'ouvrent quand elles sont bien mûres. » III, 2, p. 1152   « De tels êtres viennent naturellement telles choses, c'est une nécessité  vouloir qu'il n'en soit pas ainsi, c'est vouloir la figue sans le suc. » IV, 6, p. 1161  « La plupart des choses qu'admire la foule se réduisent aux plus générales  ce sont celles qui sont liées par une disposition ou par une nature, pierres, bois, figues, vignes oliviers… ». VI, 14, p. 1180   « Songer constamment à l'ensemble de la durée, à l'ensemble de l'être : toute chose, relativement à l'être est un grain de figue et relativement au temps un tour de tige. » X, 17, p. 1226  « C'est une folie de chercher des figues l'hiver  et c'est une égale folie de désirer un enfant, lorsque ce n'est plus permis. » XI, 33, p. 1240  Celui qui ne veut pas que le méchant commette des fautes ressemble à celui qui ne veut pas que le figuier produise du suc laineux dans les figues ni que les bébés pleurent, ni que les chevaux hennissent… ». XII, 16, p. 1244 haut.

Fin : « Ce petit instant du temps de la vie, le traverser en se conformant à la nature, partir de bonne humeur, comme tombe une olive mûre, qui bénit celle qui l'a portée et rend grâce à l'arbre qui l'a fait pousser. » IV, 48, p. 1167-68  « La nature ne vise pas moins à la fin d'un être qu'à son commencement ou à son développement. » VIII, 20, p. 1204  « Chaque être, le cheval, la vigne, est né pour une fin. Le soleil lui aussi dira : je suis né pour une fin et de même les autres dieux. Et toi, pour quelle fin es-tu né ? Pour le plaisir ? Vois si cette pensée est supportable. » VIII, 19, p. 1204 haut  « Prends l'habitude, autant que possible, de te demander à chaque action faite par quelqu'un : "A quelle fin rapporte-t-il cette action ? " Commence par toi-même, et examine-toi d'abord. » X, 37, p. 1231  "L'âme raisonnable atteint sa fin propre, à quelque moment que survienne la fin de la vie." XI, 1, p 1232 .

Folie : « Poursuivre l'impossible, c'est de la folie  mais il est impossible aux méchants de ne pas le faire. » V, 17, p. 1174 bas  Voir toute la pensée 23 du Livre V, page 1175-6 qui commence ainsi : "Songe souvent à la course folle des êtres  et des événements, à la vitesse à laquelle ils se remplacent."  « C'est une folie de chercher des figues l’hiver  et c'est une égale folie de désirer un enfant, lorsque ce n'est plus permis. » XI, 33, p. 1240 (citation d’Épictète, Entretiens, III, xxiv, 88-89) .

Fortune (bonne…)  : « … Cela signifie s'attribuer la bonne part ? Et la bonne part cela signifie de bons changements dans l'âme, de bonnes inclinations, de bonnes actions. » V, 36, p. 1178.

Foule : « La plupart des choses qu'admire la foule se réduisent aux plus générales  ce sont celles qui sont liées par une disposition ou par une nature, pierres, bois, figues, vignes, oliviers  les gens plus près de la moyenne vont jusqu'à celles qui sont liées par une âme, comme le gros, ou le menu bétail  ceux qui ont plus d'esprit admirent les êtres dominés par  une âme raisonnable … ». VI, 14,p. 1180.

Fous : « Lorsque tu as fait du bien et qu'un autre l'a reçu, pourquoi cherches-tu encore, comme les fous, une troisième chose, la réputation d'avoir fait du bien ou le bien à obtenir en échange. » VII, 73, p. 1200.

Franchise : « …supporter qu'on parle franchement. » I, 6, p. 1139  « La chose apparaîtra d'elle-même. Ces mots doivent être immédiatement écrits sur ton front, ils se révèlent immédiatement dans tes yeux (…) Mais l'affection de la franchise est comme " une épée cachée "  rien n'est plus honteux que l'amitié des loups : avant tout, évite-la. L' homme bon, simple et bienveillant porte ces qualités dans son regard.» XI, 15, p. 1235.

Frère (de Marc-Aurèle) :  "avoir eu un pareil frère", "Aurelius Verus", cité in I, 17, p. 1144.

Fronton : (le maître de rhétorique de Marc-Aurèle avec lequel il correspondra régulièrement) « De Fronton : avoir appris jusqu'où vont la méchanceté, la ruse et l'hypocrisie des tyrans, et que ceux qu'on appelle chez nous les patriciens manquent trop de cœur. » I, 11, p. 1141 haut.

Fruit : « Homme, Dieu et monde portent leur fruit ; ils le portent chacun dans leur saison. » IX, 10, p. 1215   « L'âme raisonnable cueille elle-même le fruit qu'elle porte (alors que les fruits des autres arbres et ce qui y correspond chez les animaux sont cueillis par d'autre qu'eux), elle atteint sa fin propre, à quelque moment que survienne la fin de sa vie. » XI, 1, p. 1232.

Fumée : « Contemple ainsi sans cesse les choses humaines, fumée et néant, surtout si tu te souviens aussi qu'un être une fois transformé ne sera plus dans l'infinité du temps. » » X, 31, p. 1228   « Où sont maintenant toutes ces choses ? Fumée, cendre, légende ou pas même une légende. » XII, 27, p. 1246   « Comment l'intelligence directrice use-t-elle d'elle-même. Car tout est là ? le reste dépendant ou non de ta volonté libre, est cadavre et fumée. » XII, 33, p. 1247.

G

Gaëte : ville citée in I, 17, p. 1145.

Générosité : « De ma mère [Domitia Lucilla], la piété, la générosité, la faculté de s'abstenir non seulement de mal faire mais même d'en avoir la pensée ; et en outre, dans la manière de vivre, une simplicité bien éloignée des habitudes des riches. » I, 3, p. 1139.

Génie : « Prends-moi et jette-moi où tu voudras. Car là-bas je garderai mon génie favorable  c'est à dire content d'être et d'agir selon ce qui suit de ma propre constitution. » VIII, 45, p. 1208.

Gens : « La plupart des choses qu'admire la foule se réduisent aux plus générales (…) les gens plus près de la moyenne vont jusqu'à admirer celles qui sont liées par une âme, comme le gros ou le petit bétail  ceux qui ont plus d'esprit admirent les êtres dominés par une âme raisonnable… ». VI, 14, p. 1180   « Car on peut se détourner des gens sans les soupçonner ou les haïr. » VI, 20, p. 1182  « …Il en est à profusion qui font des reproches et tentent de s'opposer aux événements et de les empêcher : et en effet le monde a besoin de pareils gens. » VI, 42, p. 1186.

Gladiateurs : Voir entrée « belluaires. ».

Gloire : « La mort et la vie, la gloire et l'obscurité, la peine et le plaisir, la richesse et la pauvreté, voilà ce qui arrive également aux hommes de bien et aux méchants… ». II, 11, p. 1148   « Quand un homme se passionne pour sa gloire posthume, il n'imagine que chacun de ceux qui se souviennent de lui mourront aussi très vite, ainsi que ceux qui leur succèdent, jusqu'à ce que sa mémoire s'éteigne complètement, tels des flambeaux qui, passant de l'un à l'autre, s'allument et s'éteignent. » IV, 19, p. 1162   « Que font-ils donc ! Ils ne veulent pas parler en bien de leurs contemporains qui vivent avec eux, et ils attachent un grand prix à être loués par des gens nés après eux qu'ils n'ont jamais vu et qu'ils ne verront jamais. C'est un peu comme si tu étais peiné que tes ancêtres n'aient jamais parlé de toi en bien.» VI, 18, p. 1182   « Alexandre de Macédoine et son muletier, une fois morts, reviennent au même état  car ou bien ils ont été absorbés dans les mêmes raisons spermatiques du monde, ou bien ils se sont dissipés de la même façon en atomes. ». VI, 24, p. 1183   « Le glorieux met son propre bien dans l'acte d'autrui ; l'ami du plaisir dans son impression propre ; l'homme intelligent dans son action propre. » VI, 51, p. 1188   « Tant d'hommes, dont on a tant parlé, qui sont voués à l'oubli ! Tant d'hommes qui les ont célébrés, depuis longtemps disparus. » VII, 6, p. 1191   « Voici qui te porte à ne pas chercher une gloire vaine   c'est de ne pouvoir plus vivre en philosophe ta vie tout entière ou, du moins, de ne le pouvoir depuis ta jeunesse  il est clair pour toi-même, comme pour beaucoup d'autres, que tu t'es éloigné de la philosophie." » VIII, 1, p. 1201   « Celui qui loue comme celui qui est loué, celui qui se souvient comme celui dont il se souvient ont une vie brève. » VIII, 21, p. 1204   « Allons ! complais-toi dans le temps présent. Ceux qui cherchent plutôt un renom posthume ne pensent pas que les gens à venir seront tels que ceux qui leur pèsent et qu'ils sont aussi mortels  que t'importent tout ce bruit de paroles et l'opinion qu'ils auront de toi ! » VIII, 44, p. 1208 haut   « …Vois combien peu comptent le souvenir, la gloire ou toute autre chose. » Fin de la pensée 30, IX, p. 1218.

Gran : « Chez les Quades, près du Gran. » I, 17, p. 1145.

Grand : « Songe à tout cela (c'est à dire au caractère éphémère de toutes choses…) et pense que rien n'est grand que d'agir comme le veut ta nature et de subir ce que produit la nature universelle. » XII, 32, p. 1247.

Grands Hommes : « De même, des noms de personnages autrefois célèbres sont en quelque sorte surannés, Camille, Céson (…) puis Hadrien et Antonin.Tous s'effacent et deviennent vite légendaires, et vite ils sont ensevelis dans un oubli total. Et je parle ici de ceux qui ont eu un éclat extraordinaire : car les autres, dès qu'ils expirent sont "disparus, ignorés."» IV, 33, p. 1165.

Gravité : « De Sextus : la bienveillance (…) un sérieux sans feinte [une gravité sans affectation]… ». I, 9, p. 1140.

Gymnastes : « Dans les gymnastes, quelqu'un t'a égratigné avec ses ongles, ou bien dans son élan t'a frappé avec sa tête. » VI, 20, p. 1182.

H

Hadrien [empereur, protecteur de Marc-Aurèle…] : cité parmi les noms de « personnages autrefois célèbres et devenus en quelque sorte surannés. » IV, 33, p. 1165  « …Te représenter l'ensemble de la cour d'Hadrien, de celle d'Antonin, de celle de Philippe, d'Alexandre ou de Crésus  tout cela est pareil, seuls les acteurs sont différents. » X, 27, p. 1228.

Hasard : « D'Apollonius : la liberté, sans rien laisser à une chance incertaine… » I, 8, p. 1140  « Tout est plein de la providence divine  le hasard ne va pas sans la nature, sans une trame et un entrelacement d'événements gouvernés par la providence. Tout vient de là. Il y a en plus le nécessaire, ce qui est l'ensemble du monde dont tu es une partie.» II, 3, p. 1146  « L'âme s'outrage aussi elle-même lorsqu'elle ne rapporte pas ses actions ou sa volonté à un but, agissant au hasard et d'une manière incohérente… ». II, 16, p. 1150  « La philosophie consiste à ne laisser rien au hasard… ». II, 17, p. 1150   « Aussi, de chaque objet il faut dire : "Celui-ci vient de Dieu  celui-là dépend du sort, du fil du destin qui s'enroule, de telle ou telle rencontre, ou du hasard"… ». III, 11, p. 1156  « Au total, si Dieu existe, tout est bien ; si les choses vont au hasard, ne te laisse pas aller, toi aussi, au hasard. » IX, 28, p. 1217  « D'abord, ne rien faire au hasard  ni sans rapport à un but. » XII, 20, p. 1244  « …Quant à tes actions, voir si tu n'agis pas au hasard ni autrement que n'agirait la justice elle-même… ». XII, 24, p. 1245.

Hégémonique (hégemonikon), la partie directrice de l'âme : « Ce que je suis (…) troisièmement la raison hégémonique (hégémonique) … ». II, 2, p. 1146  « Examiner ce que j'ai actuellement dans cette partie de l'âme qu'on appelle directrice… ». V, 11, p. 1173  « …la partie directrice de l'âme, c'est ce qui se tient éveillé… ». VI, 8, p. 1179  « Que la partie directrice et dominante de ton âme ne change pas au gré du mouvement, facile ou agité, qui émeut ta chair  qu'elle ne s'y unisse pas  qu'elle s'entoure d'une limite et qu'elle bannisse ces impressions dans les différentes parties du corps. » V, 26, p. 1176  « La raison ne se fait pas obstacle à elle-même, elle ne se fait pas de peine à elle-même .» VII, 16, p. 1192  « Effacer l'image  affermir la volonté  éteindre les désirs  avoir la faculté directrice en son pouvoir. » IX, 7, p. 1214  « Pénètre donc dans la faculté directrice de ton être, dans celle de l'univers, dans celle de cet homme ; dans la tienne pour te créer une pensée conforme à la règle ; dans celle de l'univers pour te rappeler de quelle réalité tu es une partie  dans celle de cet homme pour savoir s'il y a en lui ignorance ou réflexion et pour penser aussi qu'il est de ta race. » IX, 22, p. 1216  « Que sont les facultés directrices de leurs âmes ? » IX, 34, p. 1218. « Comment l'intelligence directrice use-t-elle d'elle-même ? Car tout est là : le reste, dépendant ou non de ta volonté libre, est cadavre et fumée. » XII, 33, p. 1247.

Héraclite : « Héraclite, qui a tant raisonné sur la conflagration du monde, est mort le ventre rempli d'eau et enduit de bouse de vache. » III, 3, p. 1153   « Se rappeler toujours les mots d'Héraclite. » Suit une liste de citations… IV, 46, p. 1167  « Ainsi, Héraclite, je crois, dit que même en dormant nous travaillons et nous collaborons à ce qui arrive dans le monde. » VI, 42, p. 1186  « Il nous faut nous transporter là-bas, où sont tant d'orateurs habiles, tant de graves philosophes, Héraclite, Pythagore, Socrate… ». VI, 47, p. 1187  « Alexandre, César, Pompée, qu'étaient-ils à côté de Diogène, d'Héraclite, de Socrate. » VIII, 3, p. 1201.

Herculanum : « …Combien de villes entières sont, pour ainsi dire, mortes : Hélice, Pompéi, Herculanum et d'autres sans nombres. ». IV, 48, p. 1167.

Heureux : « Ta vie peut toujours avoir un heureux cours puisque tu peux toujours prendre le bon chemin, juger et agir avec méthode. » V, 34, p. 1178   « Heureux ? Cela signifie s'attribuer la bonne part ? Et la bonne part cela signifie de bons changements dans l'âme, de bonnes inclinations, de bonnes actions. » V, 36, p. 1178   « Songes-y bien et rappelle-toi aussi que la vie heureuse consiste en fort peu de choses  et parce que tu as désespéré d'être un dialecticien et un physicien, ne renonce pas pour cela à être un homme libre, consciencieux, sociable, obéissant à Dieu. » VII, 67, p. 1199   « Toute nature est satisfaite d'elle-même (et donc heureuse…), quand elle suit le bon chemin… ». VIII, 7, p. 1202  « Personne n'est si heureux qu'il ne soit à sa mort entourés de gens qui sont contents du malheur qui arrive. » X, 36, p. 1230.

Hésiode : citation de lui alors qu'il n'est pas nommé : « La foi et la pudeur, la justice et la vérité, "de la vaste terre" sont montées  "jusqu'à l'Olympe." » V, 33, p. 1177.

Hipparque : personnage cité in pensée 47, Livre VI, p. 1187  célèbre astronome et mathématicien grec du Second siècle avant Jésus-Christ qui découvrit la précession des équinoxes et qui réalisa un des premiers catalogues d'étoiles.

Hippocrate : « Hippocrate a guéri bien des malades, mais il fut lui-même malade et il mourut. » III, 3, p. 1153.

Homère : vers de ses Poèmes souvent rappelés, mais il n'est jamais expressément cité étant connu de tous…

Histoires : « Généralement, du haut en bas, tu trouveras les mêmes choses qui remplissent les histoires anciennes, les récentes et celles qui sont entre les deux, les mêmes choses qui actuellement remplissent les cités et les maisons. Il n'y a rien de nouveau ; tout est habituel et rien n'est durable. » VII, 1, p. 1190.

Hypocrisie : « De Fronton : avoir appris jusqu'où vont la méchanceté, la ruse et l'hypocrisie des tyrans, et que ceux qu'on nomme chez nous les patriciens manquent trop de cœur.» I, 11, p. 1141.

Hommes (s) : « Il est contre-nature (pour les hommes…) de s'opposer les uns aux autres : et c'est s'opposer à eux que de s'irriter ou de se détourner d'eux.» II, 1, p. 1146   « C'est pour faire œuvre d'homme que je m'éveille. » Voir toute cette pensée I du Livre V page 1169   « L'homme, après son bienfait, n'en est pas fasciné ; il passe à autre chose, comme la vigne va encore produire sa grappe, quand ce sera la saison. » V, 6, p. 1170  « En un sens, l'homme est l'être le plus proche de nous, en tant que nous devons être bienveillants pour les hommes et les supporter (…) mais en tant que certains d'entre eux s'opposent aux actions qui nous sont propres, je classe les hommes dans les choses indifférentes, non moins que le soleil, le vent ou un animal. »  Voir toute la suite de cette pensée» in V, 20, p. 1175  « De même pour l'homme en tant qu'homme, il n'y a pas de travail contre nature, tant qu'il accomplit sa fonction d'homme. » VI, 33, p. 1185   « …ma cité et ma patrie, comme Antonin, c'est Rome  et, en tant qu'homme, c'est le monde. » VI, 44, p. 1187   « Mais de plus, si tu observes ce qui se passe d'ordinaire, tu verras que tout ce qui arrive à un homme est utile aux autres hommes. » VI, 45, p. 1187   « Tant d'hommes, dont on a tant parlé, qui sont voués à l'oubli! Tant d'hommes qui les ont célébrés, depuis longtemps disparus. » VII, 6, p. 1191  "Prends garde de ne pas avoir, à l'égard des misanthropes, les sentiments que les misanthropes ont à l'égard des hommes. " VII, 65, p. 1198  « Propre de l'homme : bienveillance envers ses semblables, mépris des émotions de la sensibilité, discernement des représentations vraisemblables, vue d'ensemble de la nature de l'univers et des événements qui y sont conformes. » VIII, 26, p. 1205  « Les hommes sont faits les uns pour les autres. Donc instruis-les ou supporte-les. » VIII, 59, p. 1211  « Homme, Dieu et monde portent leur fruit ; ils le portent chacun dans leur saison. » IX, 10, p. 1215  « Souviens-toi que ce qui tire les fils, c'est une réalité cachée à l'intérieur : c'est l'éloquence, c'est la force vitale, c'est, s'il faut tout dire, l'homme. » X, 38, p. 1231  « Ils [les hommes] se méprisent entre eux, et ils se flattent ; ils veulent être supérieurs les uns aux autres, et ils se cèdent les meilleures places. » XI, 14, p. 1235  « Ce qui suit de la nature, il ne faut le reprocher ni aux dieux qui ne commettent aucune faute volontaire ou involontaire, ni aux hommes qui ne pèchent qu'involontairement. » XII, 12, p. 1243  « Homme, tu es citoyen dans cette grande cité. » XII, 36, p. 1247.

Homosexualité : « De mon père adoptif : …"faire cesser les amours pour les jeunes gens". » I, 16, p.1142.

Honte : « Il est honteux, alors que la physionomie obéit aux ordres de la pensée dans la composition et l'arrangement de ses traits, que la pensée ne puisse se former et s'ordonner à son gré. » VII, 37, p. 1195.

Hypocrisie : « De Fronton : avoir appris jusqu'où va la méchanceté, la ruse et l'hypocrisie des tyrans… ». I, 11, p.1141.

Hypothèse : « Si les âmes persistent dans l'existence, comment l'air peut-il les contenir depuis l'éternité ? Mais comment la terre contient-elle lescorps qui y sont enterrés depuis une éternité aussi longue ? » IV, 21, p. 1162-63.

I

Idée : idée que le vulgaire entend par biens : voir la pensée 12 du livre V, p. 1173   idée qu'il faut se faire des âges de la vie, voir la pensée 21, IX, p. 1216   idée qui nous fait oublier notre colère suscitée par la faute des autres, voir la pensée 30, X,  p. 1228.

Ignorance : « …l'ignorance du bien et du mal (est pitoyable), aveuglement qui n'est pas moindre que celui qui nous prive de distinguer le blanc du noir. ». II, 13, p. 1149.

Île des Bienheureux : « Transporte-toi dans ce petit nombre de noms (bon, consciencieux, véridique, prudent, bienveillant, magnanime…) C'est comme si tu avais émigré dans les îles des Bienheureux… » X, 8, p. 1224 bas.

Imagination (s) et images : « Comme il est facile d'écarter et d'effacer toute idée (ici, image…) gênante ou convenant mal, et d'être immédiatement dans un calme complet ! » V, 2, p. 1169  « Oui, représente-toi bien dans ton imagination, à propos des mets et de tout ce qu'on mange, que c'est ici un cadavre de poisson, là un cadavre d'oiseau ou de porc, et d'autre part que le Falerne est du suc de raisin, la robe de pourpre des poils de brebis mouillés du sang d'un coquillage  à propos de l'accouplement, un frottement de ventre et l'éjaculation d'un liquide gluant accompagné d'un spasme. » VI, 13, p. 1180  « Le bonheur est un bon démon…Que fais-tu donc ici, imagination ? Va-t-en, par les dieux, comme tu es venue. Je n'ai pas besoin de toi. ». VII, 17, p. 1192  « Efface l'imagination. Arrête cette agitation. Dans le temps fixe le présent. » VII, 29, p. 1194  « Efface tes imaginations en te disant sans cesse : actuellement il dépend de moi qu'il n'y ait dans cette âme ni vice, ni désir, ni en général aucun trouble, mais que je vois les choses telles qu'elles sont en usant d'elles suivant leur valeur. Songe bien à ce pouvoir qui est dans ta nature. » VIII, 29, p. 1205  « Effacer l’image  affermir la volonté  éteindre les désirs  avoir la faculté directrice en son pouvoir. » IX, 7, p. 1214.

Impassibilité (ataraxie) : « … mais être à la fois impassible et très aimable… ». I, 9, p. 1140   « Impassibilité, en tout ce qui concerne les événements venus d'une cause extérieure. » IX, 31, p. 1218.

Impie et impiété : « L'injuste est impie. Car la nature de l'univers a fait les êtres vivants raisonnables les uns pour les autres, pour se rendre de mutuels services selon leur mérite et non pour se nuire…» Voir toute cette importante pensée Une du Livre IX, p. 1212-13.

Impossible : « Poursuivre l'impossible, c'est de la folie  mais il est impossible aux méchants de ne pas le faire. » V, 17, p. 1174.

Impudence : « Lorsque tu te heurtes à l'impudence d'un homme, demande-toi de suite : "Peut-il y avoir un monde sans impudents ?" Cela ne se peut. Ne demande donc pas l'impossible. Car cet homme est précisément un de ces impudents qui sont nécessairement dans le monde.». IX, 42, p. 1220.

Impulsion : « …les choses dérivent de l'antique impulsion de la Providence qui, dès le début, en raison de cette impulsion, tendait vers ce système du monde, puisqu'elle comprenait en elle les raisons des choses futures et déterminait les forces génératrices des réalités, des changements et de leurs successions, telles qu'elles sont. » IX, 1, p. 1213.

Inclinations : « Ce qui a du prix, ce n'est pas de transpirer comme les plantes, ni de respirer comme le bétail et les bêtes sauvages (…) ni de se mouvoir selon ses inclinations et de vivre en troupeaux… ». VI, 16, p. 1181   « …c'est en effet de la nature que l'homme a reçu ses inclinations, et c'est parce qu'il les néglige qu'il est incapable de distinguer le vrai du faux. » IX, 1, p. 1212.

Indifférence /indifférents : « …avoir appris comment il faut accueillir, de nos amis, des services apparents sans en être amoindri, ni les dédaigner avec indifférence. » I, 8, p. 1140  « …je classe les hommes dans les choses indifférentes, non moins que le soleil, le vent ou un animal. » V, 20, p. 1175  Voir aussi la pensée 25 du Livre V, p. 1176   « Pour le corps tout est différent  car il ne peut juger des différences. Pour la pensée, est indifférent, tout ce qui n'est pas son acte propre  or tout ce est son acte dépend d'elle … ». VI, 32, p. 1184  « Oui! nous sommes souvent injustes parce que nous ne sommes pas indifférents à ces choses. »VI, 41, p. 1186 - Lire attentivement toute cette pensée 41 du Livre VI, page 1186  « Vivre de la vie la plus belle, c'est au pouvoir de l'âme, si l'on est indifférent aux choses indifférentes. » Lire la suite de cette pensée 16, du Livre XI, p. 1235.

Inférieur : « ici comme partout l'inférieur existe en vue du supérieur. » VII, 55, p. 1197 haut.

Injuste : « L'injuste est impie. Car la nature a fait les êtres vivants les uns pour les autres, pour se rendre de mutuels services selon leur mérite et non pour se nuire  transgresser la volonté de la nature, c'est être impie à l'égard de la plus vénérable des déesses. » IX, 1, p. 1212  « On est souvent injuste en s'abstenant d'agir et non seulement en agissant. » IX, 5, p. 1214.

Intelligence : « Il faut donc se hâter, non seulement parce que la mort s'approche chaque jour, mais parce que l'intelligence des choses et la conscience cessent avant le reste. » III, 1, p. 1152  « Corps, âme, esprit (ici, intelligence…) : au corps les sensations, à l'âme les penchants, à l'esprit les dogmes. » III, 16, p. 1157   « Si la pensée (ou l'intelligence) nous est commune, la raison qui fait de nous des êtres raisonnables, nous est aussi commune… ». IV, 4, p. 1160  « L'intelligence de l'univers est sociable  de fait, si elle a créé des êtres inférieurs, c'est en vue des supérieurs, et elle a ajusté les êtres supérieurs les uns aux autres. » V, 30, p. 1177  « Tu es composé de trois choses : le corps, le souffle vital et l'intelligence. » XII, 3, p. 1241  « Tu oublies encore que l'intelligence de chaque homme est un dieu, et qu'elle émane d'en haut… ». XII, 26, p. 1245-46  « Comment l'intelligence directrice use-t-elle d'elle-même ? Car tout est là : le reste, dépendant ou non de ta volonté libre, est cadavre et fumée. » XII, 33, p. 1247.

J

Jamais : « Ne faire de mal à personne et n'en dire point », emprunt à un vers d'Homère   mais vers attribué à Pythagore… V, 31, p. 1177.

Joie : « Jouis d'une seule chose, acquiesce à une seule chose : aller d'une action utile au public à une action utile au public, en te souvenant de Dieu. » VI, 7, p. 1179   « Mais, s'ils n'ont pas délibéré sur moi en particulier, ils ont délibéré sur l'ensemble, et ce qui arrive en conséquence, je dois l'accueillir et l'aimer. » VI, 44, p. 1186-87  " Lorsque tu veux éprouver de la joie, songe aux mérites de ceux qui vivent avec toi, à l'activité de l'un, à la conscience d'un autre, à la générosité d'un troisième, ou à telle autre qualité. " VI, 48, p. 1187-88  « Si tu te dis que tu en es une partie (et non un membre de l'ensemble des êtres raisonnables…) c'est que tu n'aimes pas encore les hommes de tout ton cœur  c'est que tu ne comprends pas encore la joie du bienfait  c'est que tu y vois simplement une chose convenable, que tu ne fais pas de bien aux hommes comme à un autre toi-même. » VII, 13, p. 1191-92  « Joie de l'homme : faire ce qui est le propre de l'homme. Propre de l'homme : bienveillance envers ses semblables…»  VIII, 26, p. 1205  « Chacun a des joies différentes : la mienne, c'est d'avoir une raison saine qui ne repousse pas les hommes ni les conjonctures humaines, qui voit tout et qui accepte tout d'un regard bienveillant, en usant des choses selon leur valeur. » VIII, 43, p. 1208  « Que reste-t-il, qu'à jouir de la vie, en enchaînant un bien à l'autre, sans laisser entre eux le moindre intervalle ? » XII, 29, p. 1246.

Jugement(s) : « Il m'est permis de ne rien penser à ce sujet et de ne pas m'en troubler l'âme. Ce ne sont pas les choses elles-mêmes qui causent spontanément nos jugements. » VI, 52, p. 1188   « Qui empêche ta pensée de conserver toujours le calme, de maintenir un jugement vrai sur les circonstances et un usage immédiat de celles qui se présentent, si bien que le jugement dise à l'objet qui survient : "Voilà ce que tu es réellement, même si, dans l'opinion, tu parais différent." » VII, 68, p. 1199  « Aujourd'hui je suis sorti de toutes les difficultés  ou plutôt j'ai rejeté de moi-même toutes les difficultés  car elles n'étaient pas dehors, mais en moi, dans mes jugements. » IX, 13, p. 1215.

« Jusque à quand ? » : Formule désormais répétée depuis que Marc-Aurèle l'a popularisée pour indiquer la répétition et la monotonie des distractions et des affaires humaines. Lire, par exemple, la pensée 46 du Livre VI, p. 1187.

Justice : « Si dans la vie humaine tu trouves mieux que la justice, la vérité, la tempérance, le courage (…) tourne-toi vers elle de toute ton âme pour jouir de la perfection que tu as découverte. » III, 6, p. 1154-55  « La seule chose qui ait ici un grand prix, c'est de vivre dans la vérité et la justice en se montrant indulgent envers les hommes injustes et menteurs. » VI, 47, p 1187  « La lumière d'une lampe brille jusqu'à ce qu'elle s'éteigne et elle ne perd pas son éclat  la vérité qui est en toi, la justice, la tempérance s'éteindront-elles avant toi ? » XII, 15, p. 1243.

K

« Katorthôseis ou raisonnements corrects : « Donc ils partent d'un principe qui leur est propre et ils cheminent jusqu'au but qu'ils se proposent ; c'est pourquoi de telles opérations sont dites « correctes », mot qui indique la rectitude du chemin suivi. » V, 14, p. 1174.

 

L

Lacédémoniens : « Les Lacédémoniens, dans leurs théories, mettaient des sièges à l'ombre pour les étrangers  eux, ils s'asseyaient n'importe où. » XI, 24, p. 1239.

Lecture : « …lire dans le détail et ne pas se contenter d'une intelligence globale. » I, 7, p. 1140.

Lépidus : personnage historique, membre du premier triumvirat avec Octave et Antoine, cité in 50, IV, p. 1168 : "Lépidus et pareilles gens qui, après avoir fait partir tant d'hommes, sont partis, à leur tour.

Léonnatus : compagnon d'Alexandre, célèbre pour son courage, cité in 33, IV, p. 1165.

Liaison : « Songe souvent à la liaison de toutes les choses dans le monde et à leur rapport les unes avec les autres. » VI, 38, p. 1185.

Libre/Liberté : « D'Apollonius : la liberté, sans rien laisser à une chance incertaine, n'avoir égard, si peu que ce soit, à rien d'autre qu'à la raison… » I, 8, p. 1140  "Mais tant que rien de pareil ne me fait partir, je reste libre, et nul ne m'empêchera de faire ce que je veux   or ma volonté est conforme à la nature d'un être raisonnable et sociable. " V, 29, p. 1177  « Songe que le changement et l'obéissance à qui nous redresse sont autant l'un que l'autre le fait de la liberté   car c'est ton propre acte qui s'accomplit selon ta volonté et ton jugement et aussi selon ta pensée. » VIII, 16, p. 1203.

Lion : « …la crinière du lion… [sous-entendu, si on sait l'observer] fait partie des choses qui sont belles. » III, 1, p. 1152.

Livres :  « Abandonne tes livres ; ne te laisse pas séduire ; cela ne t'est pas permis. » II, 2, p. 1146. « Tu ne peux plus lire ! mais tu peux empêcher les excès ; tu peux surmonter les plaisirs et les peines… » VIII, 8, p. 1202.

Logique : « Le raisonnement et l'art logique sont des pouvoirs qui se suffisent à eux-mêmes et qui suffisent aux opérations qui s'y conforment. » V, 14, p. 1174

Loi [naturelle] : « …mais la fin des êtres raisonnables, c'est d'obéir à la raison et à la loi de la plus ancienne des cités et des gouvernements. » II, 16, p. 1150  « Moi, je le sais, [sous-entendu, que chaque être procède du destin…] aussi j'en use avec lui selon la loi naturelle de la société, avec bienveillance et avec justice, mais en même temps, dans ce qui n'est ni bien ni mal, je vise le préférable. » III, 11, p. 1157 haut  « …par conséquent, la loi aussi est commune ; s'il en est ainsi, nous sommes des citoyens ; donc, nous avons part à un gouvernement, et par conséquent le monde est comme une cité  car à quel autre gouvernement commun pourrait-on dire que tout le genre humain à part ? Mais c'est de cette cité commune que nous viennent la pensée, la raison et la loi ; sinon, d'où viendraient-elles ? » IV, 4, p. 1160  Voir toute la pensée 45 du Livre IV, pages 1166-67   « Fuir son maître, c'est être déserteur. Or le maître c'est la loi  et agir contre elle c'est être déserteur. »X, 25, p. 1227  « Souviens-toi au total que rien ne nuit au citoyen par nature de ce qui qui ne nuit pas à la cité, et que rien ne nuit à la cité qui ne nuit pas à la loi ; or, aucun de ces prétendus malheurs ne nuit à la loi ; et ce qui ne nuit pas à la loi ne nuit ni à la cité ni au citoyen. » X, 33, p. 1229-30.

Loisir : « D’Alexandre le Platonicien : ne pas dire à quelqu'un souvent et sans nécessité, et ne pas lui écrire : "Je n'ai pas le loisir" ; ne pas se refuser continuellement ainsi à accomplir les devoirs qui résultent de nos relations sociales, en mettant en avant les affaires urgentes. » I, 12, p. 1141.

Louange (s) : « Tout ce qui est beau, de quelque manière que ce soit, est beau de soi-même et se termine à soi-même ; l'éloge qu'on en fait n'est pas une partie de lui-même ; il ne devient ni pire ni meilleur pour être loué. Et je dis cela à propos des beautés les plus communes, de celles des choses matérielles, par exemple, ou des produits de l’art. » IV, 20, p. 1162.

Loup : « Mais l'affectation de simplicité est comme une épée "cachée" ;; rien n'est plus honteux que l'amitié des loups : avant tout, évite-la. » XI, 15, p. 1235.

Lucilla : Domitia Lucilla, mère de Marc-Aurèle, personnage cité in 25, VIII, p. 1204.

Lumière : « La lumière d'une lampe brille jusqu'à ce qu'elle s'éteigne et elle ne perd pas son éclat ; la vérité qui est en toi, la justice, la tempérance s'éteindront-elles avant toi ? » XII, 15, p. 1243  « Une est la lumière du soleil, bien qu'elle se disperse sur les murs, sur les montagnes et sur mille autres obstacles. » XII, 30, p. 1246.

Lusius Lupus : personnage inconnu cité in XII, 27, p. 1246.

Lutte : « Il est meilleur lutteur, mais il n'est pas plus sociable, plus consciencieux, mieux discipliné en toute occurrence, plus bienveillant envers les sottises des voisins. » VII, 52, p. 1196  « Donc, dit-il, il ne s'agit pas d'une chose quelconque dans cette lutte, mais de savoir si nous sommes fous ou non » Citation d'Épictète in XI, 38, p. 1240 bas  « Dans l'usage des dogmes, il faut ressembler au lutteur de pancrace plutôt qu'au gladiateur  celui-ci, une fois tombée l'épée dont il se sert, est tué  celui-là a toujours sa main et il ne lui faut rien que serrer le poing. » XII, 9, p. 1243.

M

Magnanime : « …magnanime, l'effort de notre pensée pour surmonter le mouvement, doux ou rude, de la chair, l'opinion, la mort et choses pareilles. » X, 8, p. 1224.

Maintien : « Il faut être droit et non pas redressé. » III, 5, p.1154 « Droit ou redressé ? » VII, 12, p. 1191.

Maître [le terme dans cette traduction renvoie souvent au principe hégémonique] : « Quand le maître intérieur est dans un état conforme à la nature, son rapport aux événements est tel qu'il se transforme toujours facilement selon ce qui est possible et ce qui est donné. » IV, 1, p. 1159, lire toute cette pensée  « Effacer l’image ; affermir la volonté ; éteindre les désirs ; avoir la faculté directrice en son pouvoir. » IX, 7, p. 1214  « Fuir son maître, c'est être déserteur. Or le maître c'est la loi ; et agir contre elle c'est être déserteur. » X, 25, p. 1227.

Mal et maux : « Car c'est conforme à la nature   or nul mal n'est conforme à la nature. » II, 17, p. 1151   « Nie l'opinion, et "on m'a fait tort" se trouve nié. Nie : "l'on m'a fait tort" et c'est le tort qui se trouve nié. » IV, 7, p. 1161   « Ce n'est pas dans l'âme d'autrui qu'est ton mal ; ce n'est pas non plus dans une modification ou une altération du milieu extérieur. Où est-il donc ? A l'endroit où est en toi ce qui juge de ce qui est mal. » IV, 39, p. 1166   « Qu'il arrive ce qu'elles veulent aux parties de mon corps qui peuvent souffrir de cet accident ; celles qui souffrent se plaindront, si elles veulent. Pour moi, si je ne juge pas que cet événement soit un mal, je ne subis nul dommage. Or, il m'est toujours permis de ne pas le juger. » VII, 14, p. 1192   « La souffrance est un mal ou bien pour le corps (qu'il le prouve donc) ou bien pour l'âme, mais l'âme est capable de garder la sérénité et le calme qui lui sont propres et de juger qu'elle n'est pas un mal. Car tout jugement, toute volonté, tout désir, toute aversion sont en nous-mêmes, et le mal ne monte pas jusque-là. » VIII, 28, p. 1205   « Le mal et le bien d'un être raisonnable et sociable n'est pas dans ce qu'il éprouve, mais dans ce qu'il fait, de même que la vertu et le vice ne sont pas dans les sentiments, mais dans les actes.»  IX, 16, p. 1215   « Tu as enduré mille maux, parce que tu ne te contentes pas de laisser ta faculté directrice faire les actes pour lesquels elle est faite. C'en est assez. » IX, 26, p. 1217   « S'il a commis une faute, le mal est en lui. Mais peut-être n'en a-t-il pas commis. » IX, 38, p. 1219.

Maladie : « D'Apollonius : la liberté, sans rien laisser à une chance incertaine ? (…) rester toujours semblable à soi-même, dans les souffrances aiguës, dans la perte des enfants, dans les longues maladies ; avoir vu clairement, sur un modèle vivant, qu'on peut être à la fois énergique et détendu…. » I, 8, p. 1140. Apollonius : Philosophe stoïcien et maître de Marcus.

Marcian : personnage cité in I, 6, p. 1139, homme qui peut-être enseignait le droit.

Matière : « Je suis composé d'un principe causal et d'un principe matériel ; aucun des deux ne périra dans le néant, pas plus qu'ils ne sont venus du néant. » V, 13, p. 1173 bas. « Ce qu'il y a de gâté dans la matière qui fait le substrat des objets, eau, poussière, petits os, saleté  ou inversement : le marbre est une concrétion de terre ; l'or et l'argent sont des dépôts ; les vêtements sont des toisons ; la pourpre, c'est du sang, et il en est ainsi de tout le reste. Et le souffle vital, pareil aux autres êtres, passe, dans ses changements, de l'un à l'autre de ces états. » IX, 36, p. 1219 haut. « Une est la substance universelle, bien qu'elle se disperse en mille corps individuels. » XII, 30, p. 1246.

Maux : « Mais les dieux existent et ils se soucient des affaires humaines ; et afin que l'homme ne tombe pas dans les maux réels, ils les ont mis entièrement en son pouvoir. » II, 11, p. 1148   « Tu as enduré mille maux, parce que tu ne te contentes pas de laisser ta faculté directrice faire les actes pour lesquels elle est faite. C'en est assez. » IX, 26, p. 1216-17.

Maxime : cité in pensée 15, I, p. 1141   Claudius Maximus, homme d'État, stoïcien qui a été nommé consul par Marc Aurèle.

Maximes : « Si tu veux une maxime triviale qui touche le cœur, pour te rendre plus accommodant envers la mort, fixe ton attention sur les objets dont tu dois te séparer, sur les mœurs avec lesquelles ton âme ne sera plus troublée. » IX, 3, p. 1213   Voir toute la pensée 16 du Livre XI, p. 1235-38. Sur les maximes utiles in comédies et tragédies voir la pensée 6 du Livre XI.

Mécène : personnage de la cour cité in VIII, 31, p. 1205. Mécène était un ami d'Auguste, protecteur des lettres et des arts. Passé à la postérité…

Méchanceté/Méchants : « De Fronton : avoir appris jusqu'où vont la méchanceté, la ruse et l'hypocrisie des tyrans, et que ceux qu'on appelle chez nous les patriciens manquent trop de cœur. » I, 11, p. 1141   « Poursuivre l'impossible, c'est de la folie ; mais il est impossible aux méchants de ne pas le faire. » V, 17, p. 1174.

Mémoire : « Mais qu'est-ce après tout que le souvenir éternel ? Un vide total. » IV, 33, p. 1165   « …le souvenir de toute chose est très vite recouvert par la durée. » VII, 10, p. 1191.

Ménandre : personnage cité in V, 12, bas p. 1173. Poète comique grec représentant de la comédie nouvelle.

Ménippe : personnage cité in VI, 47, p. 1187. Ménippe de Sinope est un poète et philosophe cynique du Second siècle avant Jésus-Christ, il est l'auteur de Satires et le fondateur du genre dit "satire ménippée.

Mentir/mensonge : « Le menteur aussi commet une impiété contre la plus vénérable des déesses ; car la nature de l'univers est la nature des êtres ; or les êtres sont bien proches des réalités vraies. De plus cette nature est appelée aussi vérité, et elle est la cause première de tout ce qui est vrai. Donc celui qui ment volontairement est impie, parce qu'il commet une injustice en trompant autrui…» IX, 1, p. 1212.

Mer : « …la mer entière : une goutte d'eau dans le monde… » VI, 36, p. 1185.

Mère : voir la pensée 12 du Livre VI, page 1180 : « revenir à la philosophie comme on revient à une mère » : « repose-toi en elle ; grâce à elle, les choses te paraissent d'ailleurs supportables, et tu te parais supportable, quand tu es en elles. »

Mesure : « Alors, ne veux-tu pas faire la besogne de l’homme ? Ne vas-tu pas te presser d'agir conformément à ta nature ? - Mais il faut bien prendre du repos. - Je le dis aussi ; mais la nature a fixé sa mesure, comme elle a fixé celle du manger et du boire… ». V, 1, p. 1169.

Méthode : « Juger et agir avec méthode. » V, 34, p. 1178   « Acquiers une méthode pour observer comment les choses se changent l'une en l’autre ; fais-y continuellement attention, et exerce-toi de ce côté ; car rien n'est plus capable de produire les grandes pensées. » X, 11, p. 1225.

Métier : « Aime le métier que tu as appris et repose-toi sur lui. » IV, 31, p. 1164   « D'autres aiment tellement leur métier qu'ils s'absorbent dans leur tâche, sans se baigner et sans manger. Ta nature a-t-elle pour toi moins de prix que la ciselure pour le ciseleur, la danse pour le danseur, l'argent pour l'avare, ou la vaine gloire pour le vaniteux ? » V, 1, p. 1169.

Modèle : « D'Apollonius (entre autres nombreuses qualités) : avoir vu clairement, sur un modèle vivant, qu'on peut être à la fois énergique et détendu. » I, 8, p. 1140.

Monde : « Le monde est changement ; la vie est opinion. » Reprise d'une sentence de Démocrite, IV, 3, p. 1160   «… Le monde est comme une cité et nous sommes des citoyens du monde. » Voir toute la pensée 4 du Livre IV, page 1160   « Ou un monde bien ordonné, ou un chaos fait d'un amas de matériaux. » IV, 27, p. 1164   « Penser sans cesse que le monde est un vivant unique, ayant une seule substance et une seule âme… ». IV, 40, p. 1166   « Car en somme, il n'y a qu'un seul arrangement ; et de même que la somme de tous les corps se fait le monde, qui est tel corps, de même de la somme de toutes les causes se fait le destin qui est telle cause. » V, 8, p. 1171   « Donc toute partie de moi-même sera ramenée, grâce à une mutation, à une partie du monde ; celle-ci se transformera à son tour en une autre partie du monde, et ainsi à l'infini. » V, 13, bas p. 1173   « Ma cité et ma patrie, comme Antonin, c'est Rome ; ma cité et ma patrie, en tant qu’homme, c'est le monde. Ce qui est utile à ces cités, voilà les seuls biens pour moi.» VI, 44, p. 1187   « Le monde, fait de toutes choses, est unique… ». VII, 9, p. 1191   « Tous les êtres que tu vois, tu les vois tant que la nature qui gouverne l'univers ne les changera pas encore et ne fera pas de leur substance d'autres êtres et, à nouveau, de la substance de ceux-là d'autres encore, afin que le monde rajeunisse toujours. » VII, 25, p. 1193   « La nature de l'univers tend vers la création du monde. » VII, 75, p. 1200   « Celui qui ne sait pas ce qu'est le monde, ne sait pas où il est ; celui qui ne sait pas pourquoi il est né, ne sait pas qui il est, ni ce qu'est le monde. » VIII, 52, p. 1210.

Monime le Cynique : élève de Diogène le Cynique, personnage cité in II, 15, p. 1150.

Montagne : « Ils se cherchent des retraites, maisons de campagne, plages ou montagne ; et toi aussi, tu prends l'habitude de désirer fortement des choses de ce genre. Voilà qui est absolument vulgaire…». IV, 3, p. 1159   « Le rat de montagne et le rat de maison ; l'effroi et le trouble du premier. » XI, 22, p. 1239, emprunt à Ésope.   « Il te reste peu de temps. Vis comme sur une montagne. Ici ou là, c'est sans importance, puisque l'on est partout dans le monde comme dans sa ville. » X, 15, p. 1226.  [contribution de Pierre-Henry Frangne]

Morale/mœurs : « Voici la morale parfaite : vivre chaque jour comme si c'était le dernier ; ne pas s'agiter, ne pas sommeiller, ne pas faire semblant. » VII, 69, p. 1199.

Mort/mortalité : « Des Dieux : …avoir eu le bienfait que ma mère qui devait mourir jeune ait pourtant habité avec moi pendant ses dernières années… » I, 17, p. 1145 bas   « Abandonne tes livres ; ne te laisse pas séduire ; cela ne t'est pas permis ; mais méprise la chair comme si déjà tu allais mourir : c'est du sang impur, des os, un léger voile, tissu de muscles, de veines et d'artères. » II, 2, p. 1146   « Et mourir, qu'est-ce ? Si l'on voit la chose toute seule, si, par l'abstraction de la pensée, on en sépare tout ce qu'on imagine en elle, on ne verra dans la mort rien de plus qu'un effet de la nature, mais ce n'est pas seulement un effet de la nature, c'est aussi une chose qui lui est utile. » II, 12, haut p. 1149   « Dusses-tu vivre trois mille ans et autant de fois dix mille ans, souviens-toi pourtant que personne ne perd une autre vie que celle qu'il vit, et qu'il n'en vit pas d'autre que celle qu'il perd. » II, 14, p. 1149   « …et surtout attendant une mort propice à la pensée puisqu'elle n'est rien que la dissolution des éléments dont tout être vivant se compose ; mais s'il n'y a rien de redoutable pour les éléments à se transformer continuellement, pourquoi craindrait-on le changement et la dissolution totale ? Car c'est conforme à la nature ; or nul mal n'est conforme à la nature. » II, 17, p. 1150-51   « Il faut donc se hâter [sous-entendu d'exercer sa raison en philosophe…], non seulement parce que la mort s'approche chaque jour, mais parce que l'intelligence des choses et la conscience cessent avant le reste. » III, 1, p. 1152   « Qu'est-ce que cela ? Tu t'es embarqué, tu as navigué, on t'a conduit au port : va-t-en . » III, 3, p. 1153   « Et si personne ne croit qu'il [l'homme de bien] a une vie simple, honorable et tranquille, (lui) il ne s'en irrite pas, et il ne dévie pas du chemin qui conduit au but de la vie, là où il faut aller, pur, calme, libre d'engagement, en s'accordant, sans y être contraint, avec sa destinée. » III, 16, p. 1158   « La mort est, telle que la naissance, un mystère de la nature ; l'être se compose des mêmes éléments en lesquels il se résout. » IV, 5, p. 1161 haut   « Tu existes comme partie : tu disparaîtras dans le tout qui t'a produit, ou plutôt, par transformation, tu seras recueilli dans sa raison séminale. » IV, 14, p. 1161-62   « Beaucoup de grains d'encens sur le même autel : l'un est tombé avant, l'autre après : c'est sans importance. » IV, 15, p. 1162   « Tu vas bientôt mourir, et tu n'es encore ni simple, ni calme, ni libre du soupçon qu'un dommage peut te venir du dehors, ni bienveillant pour tous, ni porté à mettre la sagesse dans la seule pratique de la justice. » IV, 37, haut p. 166   "Tu es une pauvre âme qui porte un cadavre", comme disait Épictète.  IV, 41, p. 1166   « Se rappeler toujours les mots d'Héraclite : "La mort de la terre, c'est la naissance de l’eau ; la mort de l'eau, c'est la naissance de l'air ; la mort de l'air, la naissance du feu, et inversement." » IV, 46, p. 1167   « De même que, si un dieu te disait : "Tu mourras demain ou tout au plus après-demain", tu n'attacheras pas grande importance à ce que ce soit après-demain plutôt que demain (si du moins tu as quelque noblesse   car qu'est-ce que cet intervalle ?) , de même ne pense pas qu'il soit important de mourir dans plusieurs années que demain. » IV, 47, p. 1167   « Considérer sans cesse combien de médecins sont morts, qui ont si souvent froncé les sourcils sur leurs malades… ». IV, 48, p. 1167   « Je suis composé d'un principe causal et d'un principe matériel ; aucun des deux ne périra dans le néant, pas plus qu'ils ne sont venus du néant. » V, 13, p. 1173 bas   « La vie que tu penses vivre une fois parti, tu peux la vivre ici-bas. Si on ne te le permet pas, alors sors de la vie, mais non pas comme si tu subissais quelque mal. "De la fumée ! Je m'en vais". Pourquoi voir là une affaire. » V, 29, 1176-77   « Te voilà bientôt cendre ou squelette, un simple nom, ou pas même un nom ; mais le nom est un bruit, un écho. Voir la suite de cette pensée : 33, V, p. 1177-78   « Car mourir, c'est aussi l'un des actes de l'être vivant ; il suffit même pour cet acte, d'avoir présentement une bonne disposition. » VI, 2, p. 1179   « Toutes les substances se modifient très vite ; si leurs parties se trouvent réunies, ou elles s'évaporeront, ou bien elles se dissiperont. » VI, 4, p. 1179   « …telle est aussi l'expiration de cette faculté tout entière de respirer que tu possédais depuis hier ou avant-hier et que tu rends à la source d'où tu l'as d'abord tirée. » VI, 15, p. 1181   « Mort : cessation de l'impression sensible, de l'activité des tendances, de la pensée réfléchie et de l'entretien de notre corps. » VI, 28, p. 1183   « Es-tu mécontent de peser tant et non trois cents ? Ne le sois pas davantage parce qu'il te faut vivre tant d'années et pas davantage ; comme tu te contentes de la quantité du corps qui t'a été assigné, contente-toi aussi du corps qui t'est départi. » VI, 49, p. 1188   « Les choses extérieures à mon esprit ne sont absolument rien par rapport à mon esprit. Comprends-le bien, sois sensé ; tu peux revivre. Vois à nouveau les choses comme tu les voyais ; car c'est cela revivre. » VI, 2, p. 1190   « Tout être matériel disparaît très vite dans la substance universelle ; toute cause est ramenée très vite à la raison universelle ; le souvenir de toute chose est très vite recouvert par la durée. » VII, 10, p. 1191 « Sur la mort : une dissipation, si ce sont des atomes ; une extinction ou un déplacement, s'il y a un principe d'union. » VII, 32, p. 1194   « Moissonner la vie comme un épi mûr ; l'un est, l'autre n'est pas. » Citation d'Euripide, VII, 40, p. 1195   « "Et par des aliments, des breuvages et des secrets magiques, détournant le malheur pour ne pas mourir." » Vers d'Euripide cité in VII, 51, p. 1196   « Comme un mort, comme un homme qui cesse de vivre à l'instant présent, il faut vivre selon la nature le surplus de vie qui nous reste. » VII, 56, p. 1197   « D'où savons-nous si Télaugès n'était pas meilleur que Socrate dans ses dispositions intimes ; car il ne suffit pas que Socrate ait eu une mort glorieuse. (…) Mais ce qu'il faut considérer, c'est l'âme qu'avait Socrate (…). » VII, 66, p. 1198-99   « Le mort ne tombe pas en dehors du monde. S'il y reste, c'est là aussi qu'il change et qu'il se dissout en ses éléments propres qui sont ceux du monde et les tiens. Eux-mêmes aussi ils changent, et ils ne murmurent pas. » VIII, 18, p. 1204   « La nature ne vit pas moins à la fin d'un être qu'à son commencement ou à son développement (…). Voir la suite de la pensée 20, VIII, p.1204   « Lucilla vit mourir Vérus ; puis Lucilla mourut. Secunda vit mourir Maximus ; puis Secunda mourut ; Epytichanos vit mourir Diotime ; puis il mourut  Antonin vit mourir Faustine  puis il mourut. Tout est pareil : Hadrien avant Celer, puis Celer. » VIII, 25, p. 1204   « Celui qui craint la mort craint ou bien l'insensibilité ou bien une sensibilité différente. Si l'on ne sent plus rien, on ne sentira pas non plus de mal ;; si l'on a un nouveau mode de sentir, l'on sera un vivant d'une sorte nouvelle, et on ne cessera pas de vivre. » VIII, 58, p. 1211   « Ne méprise pas la mort mais sois content d'elle, puisqu'elle est une des choses que veut la nature. » Lire toute cette pensée 3 du Livre IX, p. 1213   « Fin d'un acte, pause dans la volonté et le jugement, cette sorte de mort n'est pas un mal. » IX, 21, p. 1216   « Tous les objets que tu as sous les yeux périront très vite  ceux qui les ont vu périr vont aussi périr bientôt  et celui qui est aux dernières limites de la vieillesse, une fois mort, ne sera pas plus que celui qui est mort avant l'âge. » IX, 33, p. 1218   « Perdre n'est pas autre chose que changer. À cela se plaît la nature de l'univers…». IX, 35, p. 1219   « Assez de cette vie pitoyable, de ces grognements, de ces singeries ! (…) Il revient au même d'avoir observé ces choses pendant cent ans ou pendant trois ans. » IX, 37, p. 1219   « Personne n'est si heureux qu'il ne soit à sa mort entouré de gens qui sont contents du malheur qui arrive. » Lire toute cette pensée 36 du Livre X, p. 1230-1231   "En embrassant son enfant, il faut, comme disait Épictète, se dire en soi-même : Peut-être mourra-t-il demain." XI, 34, p. 1240   « Raisin vert, grappe mûre, raisin sec, ce sont des transformations qui vont non pas au néant, mais à ce qui, actuellement n'est pas. » XI, 35, p. 1240   « Dans quelles dispositions de corps et d'âme il faut que la mort nous saisisse : brièveté de la vie, gouffre du temps en arrière et en avant, fragilité de toute matière. » XII, 7, p. 1243  « La lumière d'une lampe brille jusqu'à ce qu'elle s'éteigne et elle ne perd pas son éclat  la vérité qui est en toi, la justice, la tempérance s'éteindront-elles avant toi ? ». XII, 15, p. 1243   « Donc la cessation de la vie n'est pas un mal pour chacun, puisqu'elle n'est pas un sujet de honte, étant involontaire et sans dommage pour la société ; mais elle est un bien puisqu'elle est opportune, utile à l'univers et qu'elle se rencontre avec lui. » XII, 23, p. 1245, lire toute cette pensée « Que demandes-tu? À vivre encore ? (…) Mais il est contradictoire d'attacher du prix à cette obéissance [à la raison] et d'être accablé par l'idée que la mort nous en privera. » XII, 31, p. 1247   « Un bon motif de mépriser la mort, c'est que ceux qui jugent que le plaisir est un bien et la peine un mal, la méprisent pourtant. » XII, 34, p. 1247  « Celui pour qui le moment opportun est le seul bien, à qui il est égal d'accomplir des actions conformes à la droite raison en grand nombre ou en petit nombre, à qui il est indifférent de contempler le monde plus ou moins de temps, celui-là ne redoute pas la mort. » XII, 35, p. 1247   Voir toute la pensée 36 qui clôt le Livre XII : « Mais je n'ai pas joué les cinq actes ; je n'en ai joué que trois. - Voilà qui est bien dit ; mais dans la vie, trois actes font toute la pièce. » p. 1247 bas.

Mot(s) : « Ils ne savent pas tous les sens des mots voler, semer, acheter, se reposer, voir ce qu'il y a à faire, vision qui n'est pas celle des yeux, mais qui est d'une autre espèce. » III, 15, p. 1157  « Il faut avoir conscience, mot par mot, de ce que l'on dit, et pour chaque décision, de ce qui en dérive : dans ce dernier cas, voir exactement à quel but elle se rapporte ; et dans le premier, observer la signification des mots » VII, 4, p. 1190.

Mouvement(s) : « La flèche se meut autrement que la pensée  mais quand on fait bien attention et qu'on s'applique à une recherche, la pensée non moins que la flèche, se meut en ligne droite et va au but. » VIII, 60, p. 1211  « Les cycles cosmiques sont identiques, vers le haut et vers le bas, d'une période à une autre. » IX, 28, p. 1217.

Mystère (s) : « …la mort est, telle que la naissance, un mystère de la nature  l'être se compose des mêmes éléments en lesquels il se résout. » IV, 5, p. 1161.

N

Nature : « De Sextus : …la notion de la vie conforme à la nature… » I, 9, p. 1140   « Des dieux : (…) de m'être représenté clairement et souvent ce qu'est une vie conforme à la nature, pour savoir que, autant que cela dépend des dieux, des communications, de l'assistance et de l'inspiration venues d'en haut, rien ne m'empêche actuellement de vivre selon la nature (… ) ». I, 17, p. 1144   « Voici ce qu'il faut avoir toujours à l'esprit : ce qu'est la nature de l’univers ; ce qu'est la mienne et dans quel rapport elle est avec l'autre, de quel tout elle est une partie  et qu'il n'est personne qui puisse t'empêcher d'agir et de parler conformément à cette nature dont tu es une partie. » II, 9, p. 1147-48   « Et mourir, qu'est-ce ? Si l'on voit la chose toute seule, si, par l'abstraction de la pensée, on en sépare tout ce qu'on imagine en elle, on ne verra dans la mort rien de plus qu'un effet de la nature ; or, il est enfantin de craindre un effet de la nature ; mais ce n'est pas seulement un effet de la nature, c'est aussi une chose qui lui est utile. » II, 12, p. 1149   « …Car s'irriter contre ce qui survient, c'est comme déserter la nature universelle, dans une partie de laquelle sont contenues les natures de chacun des autres êtres. » II, 16, p. 1150   « …pourquoi craindrait-on le changement et la dissolution totale ? Car c'est conforme à la nature ; or nul mal n'est conforme à la nature. » II, 17, p. 1151  « Car le sort qui est attribué à chacun est transporté avec lui et le transporte. Il (l'homme sage) se souvient aussi que tout être raisonnable lui est apparenté et qu'il est naturel à l'homme de protéger tous les hommes ; il ne faut pas d'ailleurs s'attacher au jugement de tous, mais à celui des hommes qui mènent une vie conforme à la nature. » III, 4, p. 1154   « Aussi de chaque objet, il faut dire : "Celui-ci vient de Dieu ; celui-là dépend du sort, du fil du destin qui s'enroule, de telle ou telle rencontre, ou du hasard ; cet autre vient d'un être de ma race, d'un de mes semblables et de mes associés, mais qui ignore ce qui est conforme à sa nature. Moi, je le sais, aussi j'en use avec lui selon la loi naturelle de la société, avec bienveillance et justice   mais, en même temps, dans ce qui n'est ni bien ni mal, je vise le préférable". » III, 11, p. 1156-57  « La nature de l'utile le force à produire l'utilité. » IV, 9, p. 1161  « Abcès du monde, celui qui s'écarte et se sépare de la loi de la nature universelle en étant mécontent des événements ; car ils sont produits par cette nature même qui t'a produit. » IV, 29, p. 1164   « Contemple continuellement tout ce qui devient et change  habitue-toi à penser que la nature universelle n'aime rien tant que changer les êtres et en créer de nouveaux semblables aux précédents. » IV, 36, p. 1165 bas  « Juge-toi digne de dire toute parole, d'accomplir tout acte conformes à la nature… ». V, 3, p. 1169  « …la formule est la suivante : "la nature de l'univers ordonne à un tel une maladie, une mutilation, une perte d'organe, ou quelque chose de semblable". Dans la première, "il ordonne" veut dire : "il assigne à un tel, tel remède" qui correspond à sa santé  ; dans la seconde aussi, ce qui arrive à un homme lui est en quelque sorte assigné comme correspondant au destin. » V, 8, p. 1171   « Souviens-toi que la philosophie ne veut que ce que veut la nature ; mais tu voulais une autre chose qui n'était pas conforme à la nature. Et qu'y a-t-il de plus salutaire que ce qu'elle veut ? » V, 9, p. 1172   « Il faut au contraire se consoler soi-même en attendant la dissolution naturelle, sans s'irriter du délai, mais en s'appuyant sur ces seuls principes, l'un que rien ne m'arrivera qui ne soit conforme à la nature de l'univers, l'autre qu'il ne m'est pas permis de rien faire contre mon dieu et mon démon ; il n'est personne qui puisse me forcer à les offenser. » V, 10, p. 1173   « Or, il est utile à chaque être de se conformer à sa constitution et à sa nature propre ; or ma nature est celle d'un être raisonnable et sociable ; ma cité et ma patrie, comme Antonin, c'est Rome ; et, en tant qu'homme, c'est le monde ; ce qui est utile à ces cités, voilà les seuls biens pour moi. » VI, 44, p. 1187   « Rien ne t'empêchera de vivre conformément à la règle de ta propre nature ; rien ne t'arrivera qui soit contraire à la règle de la nature universelle. » VI, 57, p. 1188-89   « La nature de l'univers, avec la substance universelle comme avec de la cire, façonne maintenant un cheval ; elle le brouille et emploie sa matière à faire pousser un arbre, puis à façonner un homme, puis autre chose  chacun de ces êtres n'existe que très peu d'instants. Or il n'y a rien de terrible pour un coffre à avoir ses parties disjointes, non plus qu'à les avoir assemblées. » VII, 23, p. 1193   « Tous les êtres que tu vois, tu les vois tant que nature qui gouverne l'univers ne les changera pas encore et ne fera pas de leur substance d'autres êtres et, à nouveau, de la substance de ceux-là d'autres encore, afin que le monde se rajeunisse toujours. » VII, 25, bas p. 1193   « La nature de l'univers tend à la création du monde. » VII, 75, p. 1200   « La nature de l'univers a pour fonction de déplacer les êtres qui sont ici pour les mettre là-bas, de les transformer, de les enlever d'ici pour les porter là-bas (…). » VIII, 6, p. 1202   « Toute nature est satisfaite d'elle-même, quand elle suit le bon chemin  mais la nature raisonnable le suit, dans ses représentations, en refusant son assentiment à ce qui est faux ou obscur, en dirigeant ses volontés uniquement vers ce qui est utile à tous, en ne ressentant de désir ou d'aversion que pour ce qui dépend de nous, content de tout le lot que la nature universel nous attribue (…) .» VIII, 7, p. 1202   « Lorsque tu as un réveil difficile, rappelle-toi qu'il est conforme à ta constitution et à la nature humaine de produire des actions socialement utiles tandis que tu as le sommeil en commun avec les bêtes sans raison (…). » VIII, 12, p. 1203   « La nature ne vise pas moins à la fin d'un être qu'à son commencement ou à son développement. » VIII, 20, 1204  « Joie de l'homme : faire ce qui est le propre de l'homme. Propre de l'homme : bienveillance envers ses semblables, mépris des émotions de la sensibilité, discernement des représentations vraisemblables, vue d'ensemble de la nature de l'univers et des événements qui y sont conformes. » VIII, 26, p. 1205   « C'est de la nature universelle que chaque être raisonnable tient des pouvoirs presque égaux aux siens ; de même, c'est d'elle que nous tenons le pouvoir suivant : de même que cette nature convertit et ramène à l'ordre du destin tout obstacle et toute résistance et qu'elle en fait une partie du destin, de même l'animal raisonnable peut faire de tout obstacle une matière pour lui, et en user pour atteindre le but qu'il avait en vue. » VIII, 35, p. 1206 bas   « Obstacle à la sensation, mal de la nature animale. Obstacle à l'inclination, encore mal de la nature animale. (…). De même donc obstacle à la pensée, mal de la nature pensante (…). ». VIII, 41, p. 1207  « Rien ne peut arriver à un homme qui ne soit un événement humain, pas plus qu'à un bœuf rien qui ne soit propre au bœuf, à une vigne rien qui ne soit d'une vigne, ni à une pierre rien qui ne soit propre à la pierre. Si ce qui arrive à chaque être lui est habituel et naturel, pourquoi te fâcher ? Car la nature universelle ne t'impose rien d'insupportable. » VIII, 46, p. 1208  « …et la nature universelle n'a rien qui soit en dehors d’elle  mais ce qu'il y a d'admirable dans son art, c'est qu'elle change en elle-même tout ce qui, en elle, semble se corrompre, vieillir ou ne servir à rien ; et de tout cela elle fait encore des choses nouvelles, de sorte qu'elle n'a pas besoin de prendre ailleurs sa matière, ni d'avoir un endroit où jeter les détritus. Elle se contente de la place et de la matière qu'elle a, et de l'art qui lui est propre. ». VIII, 50, p. 1209   « L'injuste est impie. Car la nature de l'univers a fait les êtres raisonnables les uns pour les autres, pour se rendre de mutuels services selon leur mérite et non pour se nuire ; transgresser la volonté de la nature, c'et être impie envers la plus vénérable des déesses. » IX, 1, p. 1212 : lire toute cette pensée qui ouvre ce Livre IX  « Tous les êtres qui ont part à une réalité commune tendent à se ressembler (…) Donc tous les êtres qui ont part à une nature intellectuelle commune tendent tout autant et même davantage à se ressembler. » IX, 9, p. 1214   « Ô homme, que peux-tu faire ? Fais ce que la nature exige. Aie de la volonté, s'il t'est donné d'agir, et ne cherche pas à voir si on le saura. Ne t'attends pas à la république de Platon ; contente-toi des plus petits progrès, et crois bien que le résultat final n'est pas une petite chose. » IX, 29, p. 1217   « Perdre n'est pas autre chose que changer. À cela se plaît la nature de l'univers, selon laquelle tout arrive bien, comme tout est arrivé de la même façon dès l'éternité, comme d'autres choses pareilles seront à l'infini. » IX, 35, p. 1218 bas  « De même que ces organes, faits pour un but déterminé, reçoivent ce qui est leur est dû dès qu'ils agissent selon leur nature propre, de même l'homme qui par nature est bienfaisant, dès qu'il accomplit un acte de bienfaisance ou qu'il apporte autrement son aide en des choses indifférentes, agit pour la fin pour laquelle il est fait, et il a son dû. » IX, 42, p. 1221   « Observe ce que demande ta nature, en tant que la nature est seule à te gouverner ; fais-le et accepte-le, à moins que ta nature, en tant que tu es un être vivant, ne doive s'en trouver plus mal. » X, 2, p. 1222  « Tout ce qui arrive est tel qu'il est dans ta nature de le supporter ou que tu ne peux pas. (…) Souviens-toi que tu es de nature à supporter tout ce qu'il dépend de ton propre jugement de te rendre supportable et tolérable, en te représentant qu'il est utile ou convenable d'agir ainsi. » X, 3, p. 1222-23   « Atomes ou nature, qu'il soit posé d'abord que je fais partie d'un tout gouverné par une nature, et ensuite que je suis apparenté aux parties de même espèce. » X, 6, p. 1223  « Le mime, la guerre, la peur, l'engourdissement, l'esclavage effaceront jour par jour en toi ces dogmes sacrés, que tu imagines, sans les appuyer sur l'étude de la nature, et que tu négliges. » X, 9, p. 1225  « A la Nature qui donne tout et qui reprend tout, l'homme instruit et consciencieux dit : "Donne ce que tu veux   reprends ce que tu veux." Et il le dit sans rudesse, mais seulement par obéissance et par amour pour elle. » X, 14, p. 1226   « À chacun est utile ce que la nature de l'univers lui apporte  et cela lui est utile au moment même où elle le lui apporte. » X, 20, p. 1227 haut  « (…) Tu dois voir en effet une jouissance dans tous les actes que tu peux accomplir en te conformant à ta nature propre. Or tu le peux toujours. (…) ». Lire toute cette pensée 33 du Livre X pages 1229-30  « La nature en effet t'a attaché et uni aux hommes  mais tu t'en sépares maintenant ? Je m'en sépare, mais comme de mon propre corps, sans résistance ni violence  c'est là aussi un acte conforme à la nature. » X, 36, p. 1231   « Quel est ton métier ? C'est d'être un homme de bien. Et comment y arriver mieux qu'en vertu de principes théoriques relatifs, les uns à la nature de l'univers, les autres à la constitution propre de l'homme. » XI, 5, p. 1233  « La nature n'est jamais inférieure à l’art  en effet les arts imitent la nature. Mais, s'il en est ainsi, la nature la plus parfaite et la plus compréhensive de toute ne saurait manquer d'ingéniosité artistique. » Lire toute cette pensée 10 du Livre XI page 1234   « Mais pars de plus haut, de ce principe : "S'il n'y a pas d'atomes, il y a une nature qui gouverne tout, et s'il en est ainsi, les choses pires existent en vue des meilleures, et celles-ci en vue les unes des autres" Lire toute cette longue pensée 18 du Livre XI, pages 1236-38  « …Or le moment opportun et la limite, c'est la nature qui les fixe, quelquefois la nature particulière de l'être, lorsqu'il atteint la vieillesse, en tout cas la nature de l'univers  ses parties changent, mais le monde, dans son ensemble, reste toujours jeune et dans toute sa force…». XII, 23, p. 1245 haut.

Néant : « Je suis composé d'un principe causal et d'un principe matériel  aucun des deux ne périra dans le néant, pas plus qu'ils ne sont venus du néant. » V, 13, p. 1173   « Contemple ainsi les choses humaines, fumée et néant, surtout si tu te souviens aussi qu'un être une fois transformé ne sera plus dans l'infinité du temps. » X, 31, p. 1228.

Nécessité : « De tels êtres viennent naturellement telles choses, c'est une nécessité ; vouloir qu'il n'en soit pas ainsi, c'est vouloir la figue sans le suc. » IV, 6, p. 1161   « Ou bien nécessité fatale et ordre inexorable, ou bien providence bienveillante, ou chaos d'un hasard sans guide. » XII, 14, p. 1243.

Néron : l'empereur, personnage cité in 16, III, p. 1157.

Nestor : personnage cité in 50, IV, p. 1168.

Nom(s) : «De même des noms de personnages autrefois célèbres sont en quelque sorte surannés… ». IV, 33, p. 1165   « Te voilà bientôt cendre ou squelette, un simple nom ou pas même un nom ; mais le nom est un bruit, un écho. » V, 33, p. 1177.

O

Obéir : « … mais la fin des êtres raisonnables, c'est d'obéir à la loi et à la raison de la plus ancienne des cités et de gouvernements. » II, 16 fin, p. 1150  Voir toute la pensée 28 du Livre X, page 1228.

Objet(s) : « Aux préceptes que j'ai dits, ajoutes-en encore un : toujours définir ou décrire l'objet de ta représentation, de façon à voir distinctement ce qu'il est essentiellement, à nu et pris en entier, à le désigner en soi-même par le mot propre, ainsi que tous les éléments dont il est composé et en lesquels il se résout. » III, 11, p. 1156  « Qu'est-ce donc qui doit faire l'objet de nos soins ? Une pensée unique ; une pensée de justice, des actions sociables, une parole incapable de jamais mentir, une disposition à saluer tout ce qui arrive comme chose nécessaire, connue et dérivée d'un tel principe et d'une telle source. » IV, 33, p. 1165  « Fixe ton attention sur chacun de ces objets : vois-le déjà se dissoudre, se modifier, se gâter en quelque sorte ou se dissiper, ou mourir selon le mode qui lui est naturel. » X, 18, p. 1226.

Obstacle(s) : « Ils [les hommes…] peuvent bien faire obstacle à mon action ; ils ne peuvent rien contre ma volonté et ma disposition intérieure, parce que ma règle d'action n'est pas sans exception et parce que je sais contourner l'obstacle. » V, 20, p. 1175  « Faisons de même dans les autres circonstances de la vie ; passons sur bien des choses, en les considérant comme si elles venaient de camarades de gymnase. » VI, 20, p. 1182  « Personne ne peut t'empêcher que ta vie produise ce qui lui appartient. Mais il y aura un obstacle extérieur. - Rien ne s'oppose à ce qu'on agisse justement, sagement et raisonnablement. » VIII, 32, p. 1206. Voir toute la pensée 41 (du Livre VIII p.1207) portant sur la suppression des obstacles  « Tu peux t'enlever bien des obstacles superflus, s'ils dépendent entièrement de ton jugement… ». Voir toute cette pensée 32 du Livre IX page 1218 : "Tu peux t'enlever bien des obstacles…".   « …si d'autres obstacles se présentent, va de l'avant avec réflexion selon les moyens qui se présentent et en t'attachant à ce qui te semble juste. » X, 12, p. 1225-26   « Car les autres obstacles, ou bien sont pour ce corps cadavérique, ou bien (en dehors de l'opinion et du relâchement de la raison elle-même) ils ne nous font pas fléchir et ils ne causent pas le moindre mal… ». Voir toute cette pensée 33 du Livre X, p. 1229-30   « De même que ceux qui s'opposent à toi lorsque tu suis la droite raison ne pourront te détourner d'agir sainement, qu'ils ne te détournent pas non plus d'être bienveillants envers eux… » XI, 9, p. 1234   « Ne trouve d'obstacle ni dans les vices des autres, ni dans leurs jugements, ni dans leurs paroles, ni dans les sensations qui viennent de la chair qui s'épaissit autour de toi : c'est à qui les subit d'y voir. » XII, 1, p. 1241.

Œil : « Un œil sain doit voir tous les êtres visibles  il ne doit pas dire "Je vois jaune", c'est le fait d'un œil malade. » X, 35, p. 1230.

Œuvres : « Nous collaborons tous à une chose unique, les uns le sachant et avec conscience, les autres sans le savoir. » VI, 42, p. 1186.

Olive : « Et les olives qui mûrissent sur l'arbre, prennent, quand elles sont près de pourrir, une beauté particulière. » III, 2, p. 1152  « …Partir de bonne humeur, comme tombe une olive mûre, qui bénit celle qui l'a portée et rend grâce à l'arbre qui l'a fait pousser. » IV, 48, p. 1168.

Opinion(s) : « "Que tout est opinion ". Évidentes sont ces paroles adressées à Monime le Cynique ; évidente aussi l'utilité de ce qu'elles disent, si leur agrément ne nous fait pas dépasser les limites de la vérité. » II, 15, p. 1150  « Aie toujours à ta disposition et sous ton regard ces deux principes : d'abord, les choses ne touchent pas l'âme, elles restent dehors immobiles, et les troubles ne viennent que de l'opinion intérieure. Ensuite, tous les êtres que tu vois, à peine changent-ils, ne seront bientôt plus, pense aussi à tous ceux que tu as vus toi-même se transformer. "Le monde est changement ; la vie est opinion. ".» IV, 3, p. 1160   « Qui que tu rencontres, dis-toi de suite d'avance : "Quelles opinions a-t-il sur les biens et sur les maux ? " Si en effet il a telles ou telles opinions sur le plaisir, la douleur et leurs causes productrices, sur la gloire et l'obscurité, sur la vie et la mort, il ne me paraîtra pas étonnant ou étrange qu'il fasse ceci ou cela ; et je me souviendrai qu'il est contraint d'agir ainsi. » VIII, 14, p. 1203   « Septièmement, ce n'est pas leurs actions qui nous gênent  car elles sont dans la faculté directrice de leurs âmes ; ce sont les opinions que nous en avons. Supprime donc le jugement qui nous les fait redouter… ». XI, 18, p. 1237   « Tout est opinion, et l'opinion dépend de toi. Donc supprime l'opinion quand tu le veux, et, comme pour le navire qui a doublé le cap, c'est le calme, l'immobilité totale, le golfe sans vagues. » XII, 22, p. 1244   « Septièmement, ce n'est pas leurs actions qui nous gênent ; car elles sont dans la faculté directrice de leurs âmes ; ce sont les opinions que nous en avons. Supprime donc le jugement qui nous les fait redouter, aie la volonté de le rejeter, et ta colère s'en va. ». XI, 18, p. 1237   «Tu oublies encore que l'intelligence de chaque homme est un dieu, et qu'elle émane d'en haut ; que rien n'est la propriété de personne, mais que ton enfant, ton corps, ton âme elle-même viennent de là-haut  que tout est opinion ; que chacun ne vit que dans le présent et qu'il le perd. » XII, 26, p. 1245-6  « Jette l'opinion dehors : te voilà sauvé. Qui t'empêche donc de la jeter dehors ? » XII, 25, p. 1245.

« Optimisme » : Voir III, 2, p. 1152 en entier   « C'est fort bien  tout ce qui t'arrive vient de l'univers et dès le principe était dans ta destinée et dans ton lot. » IV, 26, p. 1164  « Et ainsi accueille tout événement, même s'il te semble cruel, parce qu'il mène là-bas, vers la santé du monde, vers la réussite et le bonheur de Zeus. » V, 8, p. 1171.

Origanion : personnage inconnu qui est cité in : VI, 47, p. 1187.

Orgueil : « Car l'orgueil de qui s'enorgueillit sous sa modestie, est le plus incommode de tous. » XII, 27 fin, p. 1246.

Oubli : « Considère la rapidité avec laquelle tous sont oubliés, l'abîme du temps infini, dans l'un et l'autre sens, la vanité des paroles retentissantes, l'humeur changeante et indécise de ceux qui semblent te louer, l'étroitesse du lieu où cette gloire se borne  car la terre entière n'est qu'un point… ». IV, 3, p. 1160   « Tout passe en un jour, ce qui se souvient, comme ce dont on se souvient. » IV, 35, p. 1165   « Tant d'hommes, dont on a tant parlé, qui sont voués à l'oubli ! Tant d'hommes qui les ont célébrés, depuis lontemps disparus. VII, 6, p. 1191  « Proche est le moment où tu auras tout oublié ; proche, celui où tous t'auront oublié. » VII, 21, p. 1193.

P

Pain : « Ainsi, quand on cuit le pain, il crève en certains points ; et les fentes ainsi produites, qui dépassent en quelque sorte ce qu'on attendait de la fabrication du pain, ont leur convenance et elles excitent particulièrement l'appétit. » III, 2, p. 1152.

Pancrace : « Dans l'usage des dogmes, il faut ressembler au lutteur de pancrace plutôt qu'au gladiateur ; celui-ci une fois tombée l'épée dont il se sert, est tué ; celui-là a toujours sa main et il ne lui faut rien que serrer le poing. » XII, 9, p. 1243.

Parenté : Voir bien évidemment tout le Livre I. Et voir, bien évidemment, la traduction de ce Livre I par Pierre Hadot et ses notes dans la collection Budé. « …Ce qui vient des dieux doit être vénéré en raison de leur vertu, et ce qui vient des hommes aimé en raison de leur parenté, et parfois pris en pitié à cause de leur ignorance du bien et du mal, aveuglement qui n'est pas moindre que celui qui nous prive de distinguer le blanc du noir. » II, 13, p. 1149.

Paresse : Voir la belle pensée 1 du Livre V et la pensée 12 du Livre VIII qui lui fait écho, p. 1203.

Paroles : « Juge-toi digne de dire toute parole, d'accomplir tout acte conformes à la nature ; que les reproches ou les propos qui parfois les suivent ne t'en détournent pas ; quand il est bien de parler ou d'agir, juge-toi digne de le faire. » V, 3, p. 1169   Comparer ta pensée à tes paroles. Faire pénétrer ta pensée dans les événements et leurs causes. » VII, 30, p. 1194   « Au Sénat comme à quiconque parler avec ordre et clarté ; user de raisons valables. » VIII, 30, p. 1205   "À celui qui est mordu par les dogmes véritables, il suffit de la phrase la plus courte et la plus banale pour le rappeler à l'état où il ne sent ni chagrin, ni crainte : "Il y a des feuilles que le vent fait tomber à terre… telle est la race des hommes"… » X, 34, p. 1230   « En embrassant son enfant, il faut, comme disait Épictète, se dire en soi-même : Peut-être mourra-t-il demain. - Paroles de mauvais augure ! dit-on – Nullement, répond-t-il, simple indication d'une réalité; naturelle  ou bien alors il serait de mauvais augure de dire que les épis seront moissonnés. » XI, 34, p. 1240.

Parques : « Contribue volontairement à l'œuvre de Clotho, laisse-lui filer ta vie avec les événements qu'elle veut. » IV, 34, p. 1165.

Partie(s) : « L'être le plus proche de toi, ton corps, serait-il coupé, brûlé, couvert d'ulcères et d'abcès, que la partie qui, en toi, juge de ces choses fasse silence, c'est à dire qu'elle juge qu'une chose qui peut arriver également au bon et au méchant n'est ni un bien ni un mal. » IV, 39, p. 1166   « En songeant à cela, en tant que je suis une partie, je ne serai jamais mécontent de ce qui m'est attribué par le tout, car ce qui est utile au tout ne peut nuire à la partie. » X, 6, p. 1223   « Les parties de l'univers qui, par nature, sont contenues dans le monde, périssent nécessairement [le mot doit être pris au sens de « subir une altération »] ; mais si c'est pour elles un mal et une nécessité, c'est que l'univers serait mal gouverné, puisque ses parties s'altèrent et sont faites avant tout pour périr. » X, 7, p. 1223 bas   « N'est-il donc pas terrible que seule la partie pensante de ton être désobéisse et s'irrite de la place où elle est ? Et pourtant nulle contrainte ne la lui assigne, mais seulement tout ce qui est conforme à sa nature. » XI, 20, p. 1238 bas.

Passé : « …car on ne peut perdre ni le passé ni l'avenir ; comment en effet pourrait-on vous enlever ce que vous ne possédez pas ? ». II, 14, p. 1149.

Passions : « De Sextus : « … ne jamais présenter même une apparence de colère ou d'une autre passion mais être à la fois impassible et très aimable. » I, 9, p. 1140   « …lutter dans la plus grande des luttes pour ne pas être jeté à bas par les passions… ». III, 4, p. 1154   « …se soustraire selon le mot de Socrate, aux passions des sens… ». III, 6, p. 1151 .

Patrie : « …ma cité et ma patrie, comme Antonin, c'est Rome ; et en tant qu'homme, c'est le monde. » VI, 44, p. 1187.

Peintres : « …on regarderait avec plaisir les gueules béantes des bêtes féroces et tout ce que nous font voir les peintres et les sculpteurs. » III, 2, bas p. 1152.

Pensée (s) : « N'use pas ce qui te reste de vie à t'imaginer ce que pensent les autres, à moins que ce ne soit en rapport avec l'intérêt général. » III, 4, p. 1153   "Telles seront tes représentations les plus fréquentes, telle sera ta pensée ; car l'âme est imprégnée de ses représentations. " V, 16, p. 1174   « Pour la pensée, est indifférent tout ce qui n'est pas son acte propre ; or, tout ce qui est en son acte dépend d'elle ; et dans ce qui dépend d'elle, elle s'inquiète seulement de son acte présent ; car ses actes futurs et passés sont, eux aussi, indifférents… » VI, 32, 1184   « De même donc obstacle à la pensée, mal de nature pensante. » VIII, 41, p. 1207   « Ne plus seulement respirer avec l'air qui t'entoure, mais penser maintenant avec cette pensée qui entoure toute chose. Car la puissance de la pensée n'est pas moins répandue partout et ne pénètre pas moins en celui qui peut l'attirer que l'air en celui qui peut l'aspirer. » VIII, 54, p. 1210  « Qel mince fragment du temps infini et insondable est la part de chaque être !(…) Songe à tout cela et pense que rien n'est grand que d'agir comme le veut ta nature et de subir ce que produit la nature universelle ». XII, 32, p. 1247.

Perception (s) et sensation(s) : « Corps, âme, esprit : au corps, les sensations ; à l'âme les penchants, à l'esprit les dogmes. L'impression des objets sous forme de représentation appartient aussi aux bêtes. » III, 16, p. 1157 bas.

Perdiccas : personnage cité in 25, XI, p.1239 (voir note in Pléiade).

Perfection (s) : Voici la morale parfaite : vivre chaque jour comme si c'était le dernier ; ne pas s'agiter, ne pas sommeiller, ne pas faire semblant. » VII, 74, p. 1199.

Père :  Annius Verus, voir tout le Livre I.

Personne : « Rien n'arrive à personne qu'il ne soit par nature capable de supporter. » V, 18, p. 1174  « Personne ne se fatigue de recevoir des services. » VII, 74, p. 1200.

Peste : « Car la peste, c'est la corruption de l'âme bien plus encore que telle impureté ou altération de l'air qui nous entoure ; celle-ci c'est la peste des êtres vivants en tant qu'êtres vivants, celle-là c'est la peste des hommes en tant qu'hommes. ». IX, 2, p. 1213.

Petitesse : « Quel mince fragment du temps infini et insondable est la part de chaque être ! » XII, 32, p. 1247.

Philippe : roi de Macédoine cité in IX, 29, p. 1217.

Philistion : personnage cité in VI, 47, p. 1187.

Philosophes(s) : « En outre : honorer les véritables philosophes, sans faire de reproches aux autres ni se laisser séduire par eux… ». I, 16, p. 1142  « …Théophraste dit en philosophe que les défaillances qui viennent du désir sont plus graves que celles qui viennent de la colère… ». II, 10, p. 1148, lire la suite de cette citation. « L'un est sans tunique, et il est philosophe ; un autre sans livre, et il est philosophe ; un autre à demi-nu, et il est philosophe. "Je n'ai pas de pain, dit-il, et je reste fidèle à la raison." Et moi qui peux me nourrir de science, je ne lui reste pas fidèle ! » IV, 30, p. 1164  « Les choses sont en quelque manière si cachées que des philosophes, et non les moins nombreux ni les moindres, ont cru qu'il était tout à fait impossible de les percevoir. » V, 10, p. 1172  « Il nous faut nous transporter là-bas, où sont tant d'orateurs habiles, tant de graves philosophes, Héraclite, Pythagore et Socrate… ». VI, 47, p. 1187.

Philosophie : « De Diognète : […] s'être attaché à la philosophie et d'avoir été l'élève, d'abord de Bacchius, puis de Tandasis et de Marcian… ». Lire toute cette pensée 6 du Livre I, p. 1139   « De mon frère Sévère : … la constance et l'uniformité dans son estime de la philosophie.» I, 14, p. 1141  « …quand je désirai faire de la philosophie, ne pas être tombé sur un sophiste… ». I, 17, p. 1145  « Qu'est-ce qui peut la faire supporter [sous-entendu la durée de la vie…] ? Une seule chose, la philosophie. » II, 17, p. 1150  « Souviens-toi que la philosophie ne veut que ce que veut la nature ; mais tu voulais une autre chose qui n'était pas conforme à la nature. Et qu'y a-t-il de plus salutaire que ce qu'elle veut ? » V, 9, p. 1172  « …reviens souvent à la philosophie [sous-entendu qui est comme une bonne mère…], repose-toi en elle ; grâce à elle, les choses d'ailleurs te paraissent supportables, et tu te parais supportable, quand tu es en elles. » VI, 12, p. 1180  « …il est clair pour toi-même, comme pour beaucoup d'autres, que tu t'es éloigné de la philosophie. » VIII, 1, p. 1201, voir toute cette pensée 1 du Livre VIII  « La manière d'agir de la philosophie est simple et consciencieuse ; ne me pousse pas à la vanité. » IX, 29, p. 1217  « Car ne pas s'éloigner de la philosophie en quelque circonstance que ce soit, ne pas bavarder avec les ignorants qui ne savent rien de la nature, c'est là un précepte commun à toutes les écoles, outre celui de s'attacher uniquement à l'action présente et à l'instrument de cette action. » IX, 41, p. 1220.

Phoibos : personnage cité in 47, VI, p. 1187.

Physique : « Continuellement, à propos de toute représentation si c'est possible, songer à ce que dit la physique, la théorie des passions, la dialectique. » VIII, 13, p. 1203.

Pierre : « Pour la pierre que l'on jette en l'air, ce n'est pas un mal de tomber ni un bien de monter. » X, 17, p. 1216.

Piété : « Et, lorsque sa raison s'irrite de quelque événement, elle abandonne alors la place qui est la sienne ; car elle a été faite pour la piété et le culte des dieux non moins que pour la justice. » XI, 20, p. 1239.

Pitié : « Ce culte [de notre démon intérieur] consiste à le garder pur de passion, de légèreté et de mécontentement envers ce qui nous vient des dieux et des hommes : ce qui vient des dieux doit être vénéré en raison de leur vertu, et ce qui vient des hommes aimé en raison de leur parenté, et parfois pris en pitié à cause de leur ignorance du bien et du mal, aveuglement qui n'est pas moindre que celui qui nous prive de distinguer le blanc du noir. », II, 13, p. 1149.

Plaisir(s) : « De quels plaisirs ont joui les brigands, les débauchés, les parricides ou les tyrans ? » VI, 34, p. 1185  « Le glorieux met son propre bien dans l'acte d'autrui ; l'ami du plaisir dans son impression propre ; l'homme intelligent dans son action propre. » VI, 51, p. 1188  « Tu ne peux plus lire ! Mais tu peux empêcher les excès ; tu peux surmonter les plaisirs et les peines ; tu peux te mettre au-dessus de la vaine gloire ; tu peux être sans colère contre les insensibles et les ingrats, et, plus encore les protéger. » VIII, 8, p. 1202  « Le repentir est un reproche qu'on se fait à soi-même pour n'avoir pas tenu compte d'une chose utile ; mais le bien doit être chose utile dont l'honnête homme doit avoir souci ; or, l'honnête homme ne saurait se repentir pour avoir laissé passer un plaisir ; le plaisir n'est donc pas chose utile et bonne. » VIII, 10, p. 1202-1203  « Je ne vois pas, dans la constitution de l'être raisonnable, de vertu qui se rebelle contre la justice ; mais, contre le plaisir, j'en vois une, c'est la continence. » VIII, 39, p. 1207.

Platon : philosophe cité in pensées 25, 44, 46, 48, du Livre VII pages 1194-96 et in pensée 23 du Livre XI p. 1227.

Poésie et Poètes : « De Rusticus…s'abstenir de rhétorique, de poésie, de mots d'esprit. » I, 7, p. 1140   voir la pensée 6 du Livre XI, p. 1233.

Politique(s) : « Ne travaille pas comme un misérable ou bien pour éveiller la pitié ou l'admiration : cherche seulement à mettre dans tes mouvements et tes dispositions ce qu'exige la règle politique. » IX, 12, p. 1215   « La cause universelle est comme un torrent qui emporte tout. Comme ils sont vulgaires, ces petits hommes politiques qui croient agir en philosophes ! Les morveux ! O homme, que peux-tu faire ? Fais ce que la nature exige. » IX, 29, p. 1217. ». .

Pompée : personnage politique cité in III, 3, p. 1153 et in VIII, 3, p. 1201, ainsi que in VIII, 31, p. 1205.

Pompéi : "cité morte"… citée in IV, 48, p. 1167.

Porc : « Représente-toi tout homme qui s'afflige de n'importe quoi, tout mécontent, comme ce petit porc qu'on sacrifie et qui regimbe et hurle… ». X, 28, p. 1228.

Pouvoir : « Songe bien à ce pouvoir qui est dans ta nature [sous-entendu de distinguer ce qui dépend de nous de ce qui ne dépend pas de nous]. » VIII, 29, p. 1205  « Vivre de la vie la plus belle, c'est au pouvoir de l'âme, si l'on est indifférent aux choses indifférentes. » XI, 16, p. 1235.

Pratique : « Dans l'usage des dogmes, il faut ressembler au lutteur de pancrace plutôt qu'au gladiateur  celui-ci une fois tombée l'épée dont il se sert, est tué  celui-là a toujours sa main et in ne lui faut que serrer le poing. » XII, 9, p. 1243.

Précepte(s) : « aux préceptes que j'ai dits, ajoutes-en encore un : toujours définir ou décrire l'objet de ta représentation de façon à voir distinctement ce qu'il est essentiellement, à nu et pris en entier, à le désigner en soi-même par le mot, ainsi que tous les éléments dont il est composé et en lesquels il se résout. » III, 11, p. 1156  « Ne méprise pas la mort, mais sois content d'elle, puisqu'elle est une des choses que veut la nature. » IX, 3, p. 1213  « Car ne pas s'éloigner de la philosophie en quelques circonstances que ce soit, ne pas bavarder avec les ignorants qui ne savent rien de la nature, c'est là un précepte commun à toutes les écoles… » IX, 41, p. 1220.

Préférables : « …mais en même temps, dans ce qui n'est ni bien ni mal, je vise le préférable. » III, 11, p. 1156.

Présent : « …le présent est en effet la seule chose dont on peut être privé, puisque c'est la seule qu'on possède, et que l'on ne perd pas ce que l'on n’a pas. » II, 14, p. 1150  « Et encore souviens-toi que chacun ne vit que dans l'instant présent, dans le moment  le reste c'est le passé ou un obscur avenir. » III, 10, p. 1156   « Si dans ton action présente, tu obéis à la droite raison avec attention (…) si tu t'engages en outre à ne rien attendre, à ne rien fuir, mais à te contenter de l'action présente, quand elle est conforme à la nature, et d'une franchise héroïque dans ton langage et tes paroles, tu vivras heureux. » III, 12, p. 1157  « Allons ! Complais-toi dans le temps présent. » VIII, 44, p. 1208   « Te contenteras-tu jamais de la situation présente ? Te plairas-tu à ce qui existe présentement ? Te persuaderas-tu que pour toi tout est présent, que tout est bien, que tout vient des dieux ?… » X, 1, p. 1222  « Il suffit de laisser là tout le passé, de confier l'avenir à la providence et de diriger l'action présente vers la piété et la justice… » XII, 1, p. 1241.

Prière(s) : « Commence donc par prier, et tu verras bien » IX, 40, p. 1219.

Principe(s) (voir également dogmes) : « Ce que je suis : chair, souffle vital et raison. » II, 2, p. 1146  « Aie toujours à ta disposition et sous ton regard ces deux principes : d'abord les choses ne touchent pas l'âme, elles restent dehors immobiles, et les troubles ne viennent que de l'opinion intérieure. Ensuite, tous les êtres que tu vois, à peine changent-ils, ne seront bientôt plus ; pense aussi à tous ceux que tu as vus toi-même se transformer. » IV, 3, p. 1160   « Tout vient de là-bas ; tout est issu du principe universel ou accompagne comme conséquence ce qui en est issu. » VI, 36, p. 1185  « Comment les principes [dogmata] pourraient-ils mourir à moins que ne s'éteignent les représentations qui leur correspondent, représentations qu'il dépend de toi de réveiller continuellement ? J'ai le pouvoir d'avoir une opinion sur ce qui est à faire. Si j'en ai le pouvoir, pourquoi me troubler? » VII, 2, p. 1190  « Si tu as des principes d'où dérivent les inclinations et les actions ? Quels principes ? Ceux qui concernent les biens et les maux, à savoir : rien n'est un bien pour l'homme qui ne le rende juste, tempérant, courageux, libéral, et rien n'est mal qui ne produise des effets contraires. » VIII, 1, p. 1201   « Continuellement, à propos de toute représentation si c'est possible, songer à ce que disent la physique, la théorie des passions, la dialectique. » VIII, 13, p. 1203   « En effet qui peut changer les principes des hommes ? Et si les principes ne changent pas, que reste-t-il sinon l'esclavage de gens qui gémissent et qui font semblant d'être convaincus ? » IX, 29, p. 1217   « Quel est ton métier ? C'est d'être un homme de bien. Et comment y arriver mieux qu'en vertu de principes théoriques relatifs, les uns, à la nature de l'univers, les autres, à la constitution propre de l'homme. » XI, 5, p. 1233.

Prix : « Ce qui a du prix (…) C'est, je crois, les mouvements et les attitudes conformes à notre constitution particulière, et c'est à quoi nous mènent les études et les arts. » VI, 16, p. 1181  « La seule chose qui ait ici un grand prix, c'est de vivre dans la vérité et la justice en se montrant indulgent envers les hommes injustes et menteurs. » VI, 47, p. 1187.

Progrès : « Ne t'attends pas à la république de Platon ; contente-toi des plus petits progrès, et crois bien que le résultat final n'est pas une petite chose. » IX, 29, p. 1217.

Propriétés : « Propriétés de l'âme raisonnable : elle se voit, elle s'analyse, elle fait d'elle-même ce qu'elle veut, elle cueille elle-même le fruit qu'elle porte (alors que les fruits des arbres et ce qui y correspond chez les animaux sont cueillis par d'autres qu'eux), elle atteint sa fin propre, à quelque moment que survienne la fin de la vie. » XI, 1, p. 1232e

Provenance (des choses) : voir la pensée 39 du Livre IX, p. 1219.

Providence : « Tout est plein de la providence divine  le hasard ne va pas sans la nature, sans une trame et un entrelacement d'événements gouvernés par la providence. Tout vient de là.» II, 3, p. 1146   voir toute la belle pensée 2 du Livre III, p. 1152-53   "Ou un monde bien ordonné, ou un chaos fait d'un amas de matériaux." IV, 7, p. 1164   voir également toute la pensée 40 du livre IV, p. 1166 et toute la pensée 1 du Livre VI, p. 1179   « Si les dieux ont délibéré sur moi et sur ce qui doit m'arriver, ils ont bien délibéré ; car il n'est pas facile d'imaginer un dieu sans réflexion. » VI, 44, p. 1186   voir également toute la pensée 50 du Livre VIII, p. 1209 et la seconde partie de la pensée 36 du Livre VI, p. 1185   « Au total, si Dieu existe, tout est bien ; si les choses vont au hasard, ne te laisse pas aller, toi aussi, au hasard. » IX, 28, p. 1217   « …si les choses dérivent de l'antique impulsion de la providence qui, dès le début, en raison de cette impulsion tendait vers ce système du monde, puisqu'elle comprenait en elle les raisons des choses futures et déterminait les forces génératrices des réalités, des changements et de leurs successions, telles qu'elles sont. » IX, 1, p. 1213  « Si c'est la providence qui permet de se rendre les dieux propices, rends-toi digne du secours divin. » XII, 14, p. 1243.

Prudence (et prudent) : « Prudent désigne, souviens-t'en, l'attention minutieuse au détail, qui ne se laisse pas distraire. » X, 8, p. 1224.

Pythagore : philosophe et mathématicien grec originaire de Samos cité in 47, VI, p. 1187.

Pythagoriciens : "graves philosophes", cités in 47,VI, p.1187 et 27, XI, p. 1239.

Q

Quades :  peuples cités in 17, I, p. 1145 : « Chez les Quades, près du Gran. »

Qualités : Sur les qualités de ses parents et de ses maîtres, voir tout le Livre I   « Fais donc leur voir les qualités qui dépendent uniquement de toi : honnêteté, sérieux, patience, indifférence aux plaisirs, absence de plainte sur ton sort, besoins très restreints, bienveillance, libéralité, simplicité, absence de frivolité, grandeur. » V, 5, p. 1170   «Agis en tout comme disciple d'Antonin : vois son effort pour conformer ses actes à la raison, son égalité en toute chose, sa piété, sa physionomie calme, sa douceur, son mépris d'une vaine réputation (…) puisse la dernière heure survenir pour toi avec une conscience aussi pure que la sienne. » VI, 30, p. 1184  « Fais-toi une parure de la simplicité, de la conscience, de l'indifférence envers tout ce qui est entre la vertu et le vice. Aime le genre humain. Obéis à Dieu. » VII, 31, p. 1194.

Question(s) : « Or, est-ce que cet événement t'empêche d'être juste, magnanime, tempérant, prudent, réfléchi, véridique, consciencieux, libre, d'avoir toutes les qualités dont la présence permet à la nature humaine de posséder ses dons propres ? » IV, 49, p. 1168  « À qui donc fais-je maintenant servir mon âme ? Se poser cette question à chaque occasion ; examiner ce que j'ai actuellement dans cette partie de l'âme qu'on appelle directrice, et aussi de qui j'ai l'âme en ce moment. N'est-ce pas celle d'un enfant, ou d'un jeune homme, ou d'un tyran, ou d'un bœuf, ou d'un fauve ? ». V, 11, p. 1173   « À chacune de tes actions demande-toi : Qu'est-elle pour moi ? N'en aurais-je pas de regret? Peu de temps et je meurs, et rien n'est plus à ma portée. » VIII, 2, p. 1201   Liste des questions que l'âme doit se poser : "O mon âme, seras-tu jamais, bonne, simple, une […] Te contenteras-tu jamais de la situation présente […] sans te plaindre des hommes ni d'être accusé par eux ? voir toute la pensée 1 du Livre X, p. 1222   « Immédiatement réveillé, te poser cette question : Est-ce qu'il t'importe que les actions justes et bonnes soient accomplies par un autre que toi ? Cela n'a pas d'importance. » X, 13, p. 1226   « Prends l'habitude, autant que possible, de te demander à chaque action faite par quelqu'un : "À quelle fin se rapporte cette action ?" Commence-par toi-même, et examine-toi d'abord. » X, 37, p. 1231.

R

Raisin : « Raisin vert, grappe mûre, raisin sec, ce sont des transformations qui vont non pas au néant, mais à ce qui actuellement, n'est pas. » XI, 35, p.1240. Reprise d'Épictète : "Les feuilles tombent, la figue sèche remplace la figue fraîche, le raisin sec, la grappe mûre."Entretiens, III, 24, 91-92, p. 1030

Raison (raisonnement) : « D'Apollonius : la liberté, sans rien laisser à une chance incertaine, n'avoir égard, si peu que ce soit, à rien d'autre qu'à la raison… ». I, 8, p. 1140   « Si, dans ton action présente, tu obéis à la droite raison avec attention, avec énergie et bienveillance […] tu vivras heureux. Mais il n'est personne qui puisse t'en empêcher.» Voir toute cette pensée 12, III, p. 1157   « Si la pensée nous est commune, la raison qui fait de nous des êtres raisonnables nous est aussi commune ; et s'il en est ainsi, la raison, qui ordonne ce qui est à faire ou non, nous est commune, par conséquent, la loi aussi est commune… ». IV, 4, p. 1160   « Possèdes-tu la raison ? - Oui - Pourquoi n'en uses-tu pas ? Et, si elle fait ce qu'elle doit, que veux-tu d'autre ? » IV, 13, p. 1161   « Ainsi tu ne déclameras pas sur ton obéissance à la raison, tu trouveras le repos en elle. » V, 9, p. 1172   « Le raisonnement et l'art logique sont des pouvoirs qui se suffisent à eux-mêmes et qui suffisent aux opérations qui s'y conforment. » V, 14, p. 1174   « Qu'est-ce donc qu'une âme cultivée et savante ? C'est celle qui connaît le commencement et la fin, la raison qui pénètre la réalité tout entière et qui, à travers l'éternité, gouverne l'univers selon des périodes régulières. » V, 32, p. 1177   « La substance de l'univers est docile et facile à modifier. Or, la raison qui la gouverne n'a en elle-même aucun motif de mal faire ; car elle n'a pas de défaut ; elle ne fait de mal à personne, et elle ne subit aucun dommage ; et c'est par elle que toutes choses naissent et s'accomplissent. » VI, 1, p. 1179   « La raison qui gouverne sait dans quelle disposition elle agit, ce qu'elle fait et sur quelle matière elle agit. » VI, 5, p. 1179   « La raison ne se fait pas obstacle à elle-même, je veux dire : elle ne se craint pas elle-même, elle ne se fait pas de peine à elle-même. » VII, 16, p. 1192   « Concentre-toi en toi-même. La raison qui te dirige a pour caractère de se suffire à elle-même quand elle agit justement et trouve ainsi le calme. » VII, 28, p. 1194 « Ce que la faculté raisonnable et sociable rencontre de déraisonnable et d'insociable, elle le juge avec raison inférieur à elle-même. » VII, 72, p. 1200   « En faisant abstraction de ton jugement sur ce qui te paraît pénible, tu restes toi-même en toute sécurité. - Qui ? : moi-même ? - La raison. - Mais je ne suis pas la raison. - Soit ! Admets donc que la raison n'est pas pour elle-même cause de peine ; et si quelque autre partie de toi-même éprouve du mal, que cette partie ne juge que d'elle-même. » VIII, 40, p. 1207   « La raison, elle aussi, a un fruit pour tous et pour chacun ; de ce fruit en viennent d'autres semblables, quelque chose de pareil à la raison elle-même. » IX, 10, p. 1215   « Mais l'intelligence et la raison peuvent avancer à travers toutes les résistances, en se conformant à leur nature et comme elles veulent. » X, 33, p. 1229   « Autre propriété de l'âme raisonnable : l'amour du prochain, la véracité, la conscience, la croyance qu'il n'y a rien de plus précieux qu'elle, ce qui est aussi le caractère propre de la loi ; ainsi donc, il n'y a pas de différence entre la raison droite et la règle de justice. » XI, 1, p. 1232.

Rapports d'union : voir toute la belle pensée 13 du Livre VII, p. 1191-92.

Rat : « Le rat de montagne et le rat de maison  l'effroi et le trouble du premier. » [souvenir d'Ésope…] XI, 22, p. 1239.

Rayons du soleil : voir toute la pensée 57 du Livre VIII, p. 1210-11.

Regard -Regarder : « …pénétrer toujours les objets d'un tel regard que l'on puisse conclure à quel ordre chacun appartient ; quelle utilité il présente, quelle valeur il a pour l'univers et quelle est cette valeur pour l'homme, c'est-à-dire pour un citoyen de la cité sublime dont les autres cités sont comme des demeures… » III, 11, p. 1156   « Regarde l'intérieur des choses  qu'il n'en soit aucune dont la qualité propre ni la valeur ne t'échappent. » VI, 3, p. 1179   « Regarde en toi-même ! En toi est la source du bien qui toujours peut jaillir si tu creuses toujours. » VII, 59, p. 1197   voir toute la belle pensée 32 du Livre IX, p. 1218.

Règle-Règlement : « Applique cette règle à tout ce qui te paraît nuisible : "Si cela ne nuit pas à la cité, cela ne me nuit pas non plus." Mais si quelqu'un nuit à la cité, il ne faut pas te fâcher contre lui, mais te demander : Où est son erreur? » V, 22, p. 1175   « N'est-il pas terrible que l'architecte ou le médecin respectent la règle de leur art particulier, plus que l'homme ne respecte la sienne qui lui est commune avec les dieux ? » VI, 35, p. 1185   « Rien ne t'empêchera de vivre conformément à la règle de ta propre nature ; rien ne t'arrivera qui soit contraire à la règle de la nature universelle. » VI, 57, p. 1188-89.

Regret – Repentir : « À chacune de tesactions demande-toi : Qu'est-elle pour moi ? N'en n'aurai-je pas de regret ? Peu de temps et je meurs, et rien n'est plus à ma portée. » VIII, 2, p. 1201   « Le repentir est un reproche qu'on se fait à soi-même pour ne pas avoir tenu compte d'une chose utile… ». Voir toute cette pensée 10 du Livre VIII, p. 1202-3. 

Renommée : « La réputation ? Incertaine. Pour résumer, au total, les choses du corps s'écoulent comme un fleuve ; les choses de l'âme ne sont que songe et fumée, la vie est une guerre et un séjour étranger ; la renommée qu'on laisse, un oubli . Qu'est-ce qui peut la faire supporter ? Une seule chose, la philosophie. » II, 17, p. 1150   « Petite est donc l'étendue de la vie ;  petit, le coin de terre où l'on vit ; petite, la plus grande renommée dans la postérité ; elle dépend de la succession de petits hommes qui vont mourir très vite et qui ne connaissent ni eux-mêmes, ni ceux qui sont morts il y a longtemps. » III, 10, p. 1156.

Répétition : « Comme les spectacles de l'amphithéâtre et d'autres lieux pareils s'offrent toujours les mêmes à ta vue et que l'uniformité les rend fastidieux, il faut avoir le même sentiment à propos de la vie entière ; toutes les choses du haut en bas sont les mêmes et faites des mêmes éléments. Jusques à quand ? ». VI, 46, p. 1187   « Songer continuellement à quel point tout ce qui est déjà arrivé est semblable à ce qui arrive ; et songer à ce qui arrivera. » X, 27, p. 1228   « L'âme raisonnable comprend et elle voit que la postérité ne verra rien de nouveau et que nos ancêtres n'ont rien vu de plus ; mais, à quarante ans, si l'on a assez d'intelligence, l'on a fini de voir en quelque sorte tout ce qui a été et tout ce qui sera sous une forme semblable. » XI, 1, p. 1232   « En troisième lieu (…) sache aussi que, toutes les fois que tu t'élèveras ainsi, tu verras les mêmes choses, de même espèce, et de peu de durée. Et c'est de cela que l'on tire de l'orgueil ! » XII, 24, p. 1245.

Représentation (s) : « Telles seront tes représentations les plus fréquentes, telle sera ta pensée ; car l'âme est imprégnée de ses représentations. » V, 16, p. 1174   « Ce qui a du prix, ce n'est pas de transpirer comme les plantes, ni de respirer comme le bétail et les bêtes sauvages, ni de recevoir des impressions représentatives, ni de se mouvoir selon ses inclinations (…), car cela vaut autant qu'expulser le surplus de nourriture. » VI, 16, p. 1181   « Comment les principes pourraient-ils mourir à moins que ne s'éteignent les représentations qui leur correspondent, représentations qu'il dépend de toi de réveiller continuellement ? J'ai le pouvoir d'avoir une opinion sur ce qui est à faire.». VII, 2, p. 1190   « Continuellement, à propos de toute représentation si c'est possible, songer à ce que disent la physique, la théorie des passions, la dialectique. » VIII, 13, p. 1203   « N'ajoute rien à ce que les représentations principales te font connaître. » VIII, 49, p 1209.

République : « Aie de la volonté (…). Ne t'attends pas à la république de Platon ; contente-toi des plus petits progrès, et crois bien que le résutat final n'est pas une petite chose. ». IX, 29, p. 1217.

Réputation : « De la réputation et du souvenir laissés par mon père : la conscience et la virilité. » I, 2, p. 1139   « La réputation ? Incertaine. » II, 17, p. 1150   « Tu abandonnes donc aussi la réputation ; que reste-t-il donc de précieux ? C'est, je crois, les mouvements et les attitudes conformes à notre constitution particulière, et c'est ce à quoi nous amènent les études et les arts. ». VI, 16, p. 1181   « Sur la réputation : vois bien leurs pensées, ce qu'elles sont, ce qu'elles évitent, ce qu'elles recherchent. Vois aussi que, tels les monticules de sable qui, en s'entassant les uns sur les autres, cachent les précédents, ainsi dans la vie les événements antécédents sont très vite cachés par ceux qui s'y amoncellent. » VII, 34, p. 1194 bas.

Résignation : voir la pensée 14 du Livre X, p. 1226 et la pensée 5 du Livre XII, p. 1242.

Rhéteurs- Rhétorique : « De Rusticus : ne pas se laisser entraîner à la passion de la sophistique (…), s'abstenir de rhétorique, de poésie, de mots d'esprit… ». I, 7, p. 1140   « Des Dieux… n'avoir pas fait trop de progrès en rhétorique, en poésie et dans d'autres occupations qui m'auraient  peut-être retenu… ». I, 17, p. 1144.

Retour éternel : voir toute la pensée 14 du Livre II p. 1149   « Donc toute partie de moi-même sera ramenée, grâce à une mutation, à une partie du monde ; celle-ci se transformera à son tour en une autre partie du monde, et ainsi à l'infini. C'est grâce à une belle mutation que j'existe ainsi qu'ont existé ceux qui m'ont engendré; en remontant à l'infini.» V, 13, p. 1173   « Quand on voit ce qui est maintenant, on a tout vu, et ce qui s'est passé depuis l'éternité, et ce qui se passera jusqu'à l’infini ; car tout est pareil en gros et en détail. » VI, 37, p. 1185   « Si l'on ne sent plus rien, on ne sentira pas non plus de mal ; si l'on a un nouveau mode de sentir, l'on sera un vivant d'une nouvelle sorte, et on ne cessera pas de vivre. » VIII, 58, p. 1211   « Les cycles cosmiques sont identiques, vers le haut et vers le bas d'une période à une autre. » IX, 28, p. 1217   « Car il est dans la nature de toute chose de changer, de se modifier, de se corrompre, pour que d'autres naissent ensuite. » XII, 21, p. 1244.

Retraite : « Ils se cherchent des retraites, maisons de campagne, plage ou montagne…(mais) il n'est pas de retraite plus tranquille ni plus débarrassée d'affaires que dans sa propre âme… ». IV, 3, p. 1159.

Réveil : « À l'aurore, lorsque tu te réveilles péniblement, aie toute prête cette pensée : "C'est pour faire mon œuvre d'homme que je m'éveille". » V, 1, p. 1169 .

Revivre : « Comprends-le bien, sois sensé ; tu peux revivre. Vois à nouveau les choses comme tu les voyais ; car c'est cela revivre. » VII, 2, p. 1190.

Rien : « …car rien ne vient de rien, et rien ne retourne au néant, de même la pensée vient, elle aussi, de quelque part.» IV, 4, p. 1160.

Romain : « À toute heure du jour songe gravement, comme Romain et homme, à faire ce qui t'incombe avec le sérieux d'un homme exact et simple, avec tendresse aussi et libéralité… » II, 5, p. 1147.

Route : « Vise toujours à la brièveté. Brève est la route de la nature, et c'est la manière de tout faire et de tout dire le plus raisonnablement possible ; un tel propos t'affranchit de bien des fatigues, de campagnes militaires, d'affaires administratives, du style recherché. » IV, 51, p. 1168   « …Va droit ton chemin, en te conformant à ta nature propre et à la nature universelle ; il n'y a qu'une route pour l'une et pour l'autre. » V, 3, p. 1170   « Ta vie peut toujours avoir un heureux cours puisque tu peux toujours prendre le bon chemin, juger et agir avec méthode. » V, 34, p. 1178.

Ruse : «…À avoir appris jusqu'où vont la méchanceté, la ruse et l'hypocrisie des tyrans… ». I, 11, p. 1141.

Rusticus : Junius Rusticus, consul ordinaire puis préfet de la Ville, membre du conseil de l'empereur, proche collaborateur de l'empereur, personnage cité in I, 7, p. 1139-40. C'est sans doute lui qui lui fait découvrir la philosophie d'Épictète.

S

Sage (s) : « Pénètre bien la partie dirigeante de leur âme  vois ce qu'évitent les sages et ce qu'ils recherchent. » IV, 38, p. 1166.

Sagesse : « Tu vas bientôt mourir, et tu n'es encore ni simple, ni calme, ni libre du soupçon qu'un dommage peut te venir du dehors, ni bienveillant pour tous, ni porté à mettre la sagesse dans la seule pratique de la justice. » IV, 37, p. 1166.

Salamine (ou le Salaminien): référence à Léon de Salamine, sauvé par Socrate in 66, VII, p. 1198.

Salut : « Salut de la vie : voir complètement ce qu'est chaque chose, de toute son âme, agir justement et dire la vérité. » XII, 29, p. 1246.

Sanglier : « …l'écume qui coule de la gueule du sanglier, et bien d'autres choses, si on observe en détail, sont sans doute loin d'être belles, et pourtant, parce qu'elles dérivent d'êtres produits par la nature, sont un ornement et une séduction… ». III, 2, p. 1152   «  Une araignée est très fière de chasser la mouche, d'autres le sont de chasser le lièvre, ou la sardine au filet, ou bien l'ours ou le Sarmate. Ceux-là ne sont-ils pas des brigands à bien examiner leurs pensées ? » X, 10, p. 1225.

Sarmate(s) : cité(s) in 10, X, p. 1225. Référence à la campagne victorieuse de l'empereur…

Satyron : "En voyant Satyron…". Personnage cité in 31, X, p. 1228.

Science : « L'un est sans tunique et il est philosophe ; un autre sans livre et il est philosophe (…). Et moi qui peux me nourrir de science, je ne lui reste pas fidèle ! » IV, 30, p. 1164.

Scipion [l'Africain] : personnage historique, vainqueur d'Hannibal dans la seconde guerre punique, cité in 33, IV, p. 1165.

Secunda : seconde femme de Claudius Maximus, le maître de Marc Aurèle, citée in 25, VIII, p. 1204.

Semences (graines…) : voir toute la pensée 36 du Livre IV, p. 1165.

Sensation(s) : « La sensation ? Obscure. » II, 17, p. 1150   « Mais lorsque les impressions se propagent jusqu'à la pensée (…) il ne faut pas alors tenter de résister à la sensation, qui est chose naturelle… » V, 26, p. 1176.

Sentiments : « Prends garde de ne pas avoir, à l'égard des misanthropes, les sentiments que les misanthropes ont à l'égard des hommes. » VII, 65, p. 1198.Voir également toute la pensée 8 du Livre X, p. 1224-25 .

Séparation : « Je m'en sépare [de ceux que je quitte…], mais comme de mon propre corps, sans résistance ni violence ; c'est là aussi un acte conforme à la nature. » X, 36, p. 1231.

Sérénité : « La souffrance est un mal ou bien pour le corps (qu'il le prouve donc) ou bien pour l'âme, mais l'âme est capable de garder la sérénité et le calme qui lui sont propres et de juger qu'elle n'est pas un mal. Car tout jugement, toute volonté, tout désir, toute aversion sont en nous-mêmes, et le mal ne monte pas jusque là.» VIII, 28, p. 1205.

Service(s) : voir toute la pensée 74 du Livre VII, p. 1200.

Sévère : Claudius Severus, personnage cité in I, 14, p. 1141 et in 31, X, p. 1228   péripatéticien, père du gendre de Marc Aurèle.

Sextus : voir toute la Pensée 9 du Livre I, p.1140   Sextus de Chéronée, philosophe stoïcien grec, neveu de Plutarque, un professeur duquel il connaît et admire l'enseignement. Maître pleuré par Marc à sa mort.

Silvanus : personnage cité in 31, X, p. 1228.

Simplicité : « De ma mère… et en outre dans la manière de vivre, une simplicité bien éloignée des habitudes des riches. » I, 3, p. 1139   « [développer…] les pensées simples et bienveillantes d'un être sociable… » III, 4, p. 1153.

Sociabilité : « Car il est démontré depuis longtemps que nous sommes nés pour la société. » V, 16, p. 1174   "Les êtres raisonnables dans des individus distincts sont faits pour une unique action d'ensemble" : voir toute cette pensée 13 du Livre VII, p. 1191-92 sur le rejet de l'insociabilité comme étant contre nature : « La partie la plus importante dans la constitution de l'homme, c'est la faculté sociable. » VII, 55, p. 1197   voir également toute la pensée 34 du Livre VIII, p. 1206   « Comme tu es toi-même une composante d'un ensemble social, que chacune de tes actions soit aussi une composante d'une vie sociale. » IX, 23, p. 1216.

Socrate : cité de nombreuses fois. In 17, I, p. 1143   in 3, III, p. 1153 ; in 6, III, p. 1155, in 66, VII, p. 1198 ; in 39, X, p. 1240 ; in 23 et 28, XI, p. 1239.

Sœur : « Des dieux : avoir de bons aïeux, de bons parents, une bonne sœur, de bons maîtres, de proches parents et amis presque tous bons… ». I, 17, p. 1143. Sa œur : Annia Cornificia Faustina.

Soin(s) : « Qu'est-ce donc qui doit fait l'objet de nos soins ? Une chose unique ; une pensée de justice, des actions sociables, une parole incapable de jamais mentir, une disposition à saluer tout ce qui arrive comme chose nécessaire, connue et dérivée d'un tel principe et d'une telle source. » IV, 33, p. 1165.

Soleil : « Le soleil veut-il jouer le rôle de la pluie ? » VI, 43, p. 1186   « Le soleil lui aussi dira : je suis né pour une fin, et de même les autres dieux. Et toi, pour quelle fin es-tu né ? Pour le plaisir ? Vois si cette pensée est supportable. » VIII, 19, p. 1204   « Le soleil paraît se déverser partout et il se déverse bien, mais sans s'épuiser. » VIII, 57, p. 1210   « Une est la lumière du soleil, bien qu'elle se disperse sur les murs, sur les montagnes et mille autres obstacles. » XII, 30, p. 1246.

Sommeil : « Il ne faut pas agir et parler, comme on le fait en dormant. » IV, 46, p. 1167   « Lorsque tu as un réveil difficile, rappelle-toi qu'il est conforme à ta constitution et à la nature humaine de produire des actions socialement utiles, tandis que tu as le sommeil en commun avec les bêtes sans raison… ». VIII, 12, p. 1203.

Sophistique et Sophistes : « De Rusticus : …ne pas me laisser entraîner à la passion de la sophistique. » I, 7, p. 1217.

Sort : « Le sort ? Difficile à deviner. » II, 17, p. 1150   "Souviens-toi au reste, à tout motif de chagrin, de ce principe : Non, ce n'est pas une malchance" ; et c'est une chance de la supporter généreusement. » IV, 49, p. 1168.

Sortir : « …si tu t'aperçois que tu bronches et que tu es à bout de force, aie le courage d'aller dans un coin où tu te domineras, et même quitte tout à fait la vie, sans colère, simplement, librement, discrètement, ayant au moins fait dans ta vie ce seul acte, la quitter ainsi. » X, 8, p. 1224.

Sots : « Tout ce qui arrive est aussi ordinaire et connu d'avance qu'une rose au printemps ou les fruits en été : tels sont la maladie ou la mort, le blasphème, la ruse et tout ce qui réjouit ou peine les sots. » IV, 44, p. 1166.

Souffle : « Ce que je suis : chair, souffle vital et raison. » II, 2, p. 1146   « Et le souffle vital, pareil aux autres êtres, passe, dans ses changements, de l'un à l'autre de ces états. » IX, 36, p. 1219   « Tu es composé de trois choses : le corps, le souffle vital et l'intelligence. » XII, 3, p. 1241.

Souffrance : « Sur la souffrance : insupportable, elle fait mourir ; si elle dure, elle est supportable ; en s'isolant la pensée peut garder son calme, et le principe directeur n'en devient pas pire. Pour les parties maltraitées par la douleur, qu'elles donnent leur témoignage sur elle, si elles peuvent.» VII, 33, p. 1194   « À propos de chaque souffrance, aie toujours prête cette pensée qu'elle n'est pas chose honteuse et qu'elle ne rend pas plus mauvaise l'intelligence qui nous dirige ; elle ne la gâte point ni dans son universalité ni dans sa sociabilité. » VII, 64, p. 1198 : pensée 64 à lire in extenso   « La souffrance est un mal ou bien pour le corps (qu'il le prouve donc) ou bien pour l'âme, mais l'âme est capable de garder la sérénité et le calme qui lui sont propres et de juger qu'elle n'est pas un mal. » VIII, 28, p.1205, voir toute cette pensée.

Soumission des courtisans : « Ils [les courtisans] se méprisent entre eux, et ils se flattent ; ils veulent être supérieurs les uns aux autres, et ils se cèdent les meilleures places. » XI, 14, p. 1235.

Source : « …Songe plutôt à la source d'où vient toute chose. » VI, 36, p. 1185   « Regarde en toi-même ! En toi est la source du bien qui peut toujours jaillir, si tu creuses toujours. » VII, 59, p. 1197   « Si j'agis, je rapporte mon action à la bienfaisance envers les hommes. Si un événement survient, je l'accepte en le rapportant aux dieux et à la source universelle d'où dérivent tous les événements. » VIII, 23, p. 1204.

Souvenir : « Tout être matériel disparaît très vite dans la substance universelle ; toute cause est ramenée très vite à la raison universelle ; le souvenir de toute chose est très vite recouvert par la durée. » VII, 10, p. 1191.

Spectacles : « Comme les spectacles de l'amphithéâtre et d'autres lieux pareils s'offrent toujours les mêmes à ta vue et que l'uniformité les rend fastidieux, il faut avoir le même sentiment à l'égard de la vie entière  toutes choses du haut en bas sont les mêmes et faites des mêmes éléments. Jusques à quand ? » VI, 46, p. 1187.

Sphère : « Devenu sphérique, il garde sa forme circulaire. » Citation d'Empédocle in VIII, 41, p. 1207   « La sphère de l'âme garde sa forme lorsqu'elle ne s'étend pas vers les objets, ne se contracte pas, ne se dissémine pas, ne s'amollit pas, mais lorsqu'elle est éclairée d'une lumière qui fait voir la vérité en toutes choses et aussi en elle même<. » XI, 12, p. 1234-35.

Stertinius : personnage cité in 27, XII, p. 1246, général de Tibère.

Stoïciens : « Les Stoïciens, eux, croient seulement que c'est difficile [de percevoir les choses en vérité] ; toujours notre assentiment est inconstant  où est, en effet, l'homme constant ? » V, 10, p. 1172.

Substance : « Songe souvent à la course folle des êtres et des événements, à la vitesse à laquelle ils se remplacent. Car l'être est comme un fleuve en continuel écoulement, ses activités sont en changement incessant… ». V, 23, p. 1175  « La substance de l'univers est docile et facile à modifier. » VI, 1, p. 1179   « Toutes les substances se modifient très vite  si leurs parties se trouvent réunies, ou elles s'évaporeront, ou bien elles se dissiperont. » VI, 4, p. 1179   « Tout être matériel disparaît très vite dans la substance universelle. » VII, 10, p. 1191   «  À travers la substance de l'univers, comme à travers un torrent, tous les corps s'en vont, liés intimement à l'univers et concourant à son œuvre, comme les parties de notre corps sont liées les unes aux autres. » VII, 19, p. 1192-93   « Une est la substance universelle, bien qu'elle se disperse en mille corps individuels. » XII, 30, p. 1246.

Suicide : « La vie que tu penses vivre une fois parti, tu peux la vivre ici-bas. Si on ne te le permet pas, alors sors de la vie, mais non pas comme si tu subissais quelque mal. "De la fumée ! Je m'en vais." Pourquoi voir là une affaire ? ». V, 29, p. 1176-77   « Aie le courage d'aller dans un coin où tu te domineras, et même quitte tout à fait la vie, sans colère, simplement, librement, discrètement, ayant fait au moins dans ta vie ce seul acte, la quitter ainsi. » X, 8, p. 1224   « Ou bien tu vis ici, et tu y es maintenant habitué ; ou bien tu te retires ailleurs, et tu l'as voulu ; ou bien tu meurs, et ta fonction est accomplie. Hors cela il n'y a rien. Calme-toi donc ». X, 22, p. 1227   « Tout ici dépend de toi  car qui t'empêche d'être bon et simple ? Décide seulement de cesser de vivre, si tu ne dois pas être tel ; car la raison n'exige pas que tu vives, si tu n'as pas ces qualités. » X, 32, p. 1229   « De même l'ensemble constitué par toutes nos actions, c'est-à-dire la vie, si elle cesse au moment opportun, n'éprouve aucun mal pour avoir cessé ; et celui qui fait cesser cette série d'actions au moment opportun, n'en est pas plus mal disposé. Or le moment opportun et la limite, c'est la nature qui les fixe, quelque fois la nature particulière de l'être, lorsqu'il atteint la vieillesse, en tout cas la nature de l'univers ; ses parties changent, mais le monde, dans son ensemble, reste toujours jeune et dans toute sa force. » XII, 23, p. 1244-45.

Sympathie universelle : « Si la pensée nous est commune, la raison qui fait de nous des êtres raisonnables, nous est aussi commune ; et s'il en est ainsi, la raison, qui ordonne ce qui est à faire ou non, nous est commune ; par conséquent, la loi aussi est commune ; s'il en est ainsi, nous sommes des citoyens ; donc nous avons part à un gouvernement, et par conséquent le monde est comme une cité ; car à quel autre gouvernement commun pourrait-on dire que tout le genre humain a part ? ». IV, 4, p. 1160 bas   « Ou un monde bien ordonné, ou un chaos fait d'un amas de matériaux. Ou bien peut-il y avoir en toi quelque ordre, et, dans l'univers rien que désordre ? Et cela quand tout y est distinct, et pourtant combiné; et concordant. » IV, 27, p. 1164   « Penser sans cesse que le monde est un vivant unique, ayant une seule substance et une seule âme… » Voir toute cette belle pensée 40 du Livre IV   voir également toute la pensée 45 du Livre IV, p. 1166 : « …les événements ne se succèdent pas purement et simplement, ils montrent une admirable liaison. »   « L'intelligence de l'univers est sociable ; de fait, si elle a créé les êtres inférieurs, c'est en vue des supérieurs, et elle a ajusté les êtres supérieurs les uns aux autres. Tu vois comment elle a subordonné, coordonné, comme elle a distribué à chacun ce qui répond à sa valeur, comment elle a rassemblé les meilleurs pour une vie de mutuelle concorde. » V, 30, p. 1177   "Songe souvent à la liaison de toutes les choses dans le monde et à leurs rapports les unes avec les autres." VI, 38, p. 1185. Lire également les pensées 44 et 45 du même Livre VI, p. 1186-87  « Toutes les choses sont entrelacées les unes avec les autres ; c'est un lien sacré ; et il n'y a presque aucune d'elles qui soit étrangère à l'autre ; car elles ont une ordonnance commune, et elles forment un seul et même monde. » VII, 9, p. 1191  « … car notre nature est partie de la nature universelle comme la feuille est partie de la plante, avec cette différence que la feuille est partie d'un être insensible et sans raison, qui peut rencontrer des obstacles, tandis que la nature humaine est partie d'une nature libre d'entraves, intelligente et juste. » VIII, 7, p. 1202   « Trois relations : l'une avec la cause qui m'entoure, l'autre avec la cause divine d'où procèdent pour tous tous les événements, la troisième avec mes compagnons de vie. » VIII, 27, p. 1205   « Une est la lumière du soleil, bien qu'elle se disperse sur les murs et les montagnes et mille autres obstacles. Une est la substance universelle, bien qu'elle se disperse en mille corps individuels. » XII, 30, p. 1246.

T

Tandasis : personnage cité in I, 6, p. 1139.

Télaugès> : personnage cité in VII, 66, p. 1198, voir note n° 3 p. 1382.

Témoignages : « Considérer sans cesse quels sont ceux dont tu désires le témoignage et quelles sont leurs facultés directrices. Car tu ne feras pas de reproche à ceux qui pèchent involontairement et tu ne leur demanderas pas leur témoignage, si tu envisages les sources de leurs opinions et de leurs penchants. » VII, 62, p. 1198.

Tempérance : « Si dans la vie humaine tu trouves mieux que la justice, la vérité, la tempérance, le courage, et en général la satisfaction que ton esprit trouve en lui-même dans les actes où il se montre agissant selon la droite raison (…), si, dis-je, tu vois une chose meilleure, tourne-toi vers elle de toute ton âme pour jouir de la perfection que tu as découverte. » III, 6, p. 1154-55   « Je ne vois pas, dans la constitution de l'être raisonnable, de vertu qui se rebelle contre la justice ; mais contre le plaisir, j'en vois une, c'est la continence. » VIII, 39, p. 1207.

Temps : « Songe depuis combien de temps tu diffères, et combien de fois tu as obtenu des dieux des dates d'échéance, sans en profiter. » Voir toute la suite de cette pensée 4 du Livre II, p. 1147   « Le temps est un fleuve fait d'événements et un courant violent ; simultanément une chose apparaît et elle est emportée ; une autre est apportée ; l'autre va être transportée. » IV, 43, p. 1166   « Regarde en arrière le gouffre du temps et en avant un autre infini. En lui quelle différence entre trois jours de vie, et le triple de la durée de la vie de Nestor ? » IV, 50, p. 1168   « Songe souvent à la course folle des êtres et des événements, à la vitesse à laquelle ils se remplacent. » V, 23, p. 1175   voir aussi la pensée 24 p. 1176   voir également la pensée 15 du livre VI sur le fleuve du temps et le cours de la vie page 1181   « Sur toutes choses invoque les dieux, et ne te soucie pas du temps que tu vaqueras à cette occupation ; car même trois heures ainsi passées sont suffisantes. » VI, 23, p. 1183   « Tout est petit, fuyant, évanouissant. » VI, 36, p. 1185   « …comme tu te contentes de la quantité du corps qui t'as été assigné, contente-toi aussi du temps qui t'es départi. » VI, 49, p. 1188   « Il n'y a rien de nouveau  tout est habituel et rien n'est durable. » VII, 1, p. 1190   « Tout être matériel disparaît très vite dans la substance universelle ; toute cause est ramenée très vite à la raison universelle ; le souvenir de toute chose est très vite recouvert par la durée. » VII, 10, p. 1191   « À travers la substance de l'univers, comme à travers un torrent, tous les corps s'en vont, liés intimement à l'univers et concourant à son œuvre… ». VII, 19, p. 1192   « Proche est le moment où tu auras tout oublié ; proche celui où tous t'auront oublié. » VII, 21, p. 1193   « Allons ! Complais-toi dans le temps présent. » VIII, 44, p. 1208   « Dans quelles dispositions de corps et d'âme il faut que la mort nous saisisse : brièveté de la vie, gouffre du temps en arrière et en avant, fragilité de toute matière. » XII, 7, p. 1243   « Quel mince fragment de temps infini et insondable est la part de chaque être ! Très vite il disparaît dans l'éternité. » XII, 32, p. 1247.

Terre : « …car la terre entière n'est qu'un point, et ce pays n'en est qu'une infime fraction… ». IV, 3, p. 1160   « Je vais à travers les êtres de la nature jusqu'à ce que je tombe et entre dans le repos. (…) je tomberai sur cette terre, d'où mon père a tiré la semence génératrice, ma mère le sang de mon corps, ma nourrice son lait, c'est d'elle que, chaque jour depuis tant d'années, me viennent nourriture et boisson ; c'est elle qui porte mes pas et qui sert à tant de mes besoins. » V, 4, p. 1170   « Les choses nées de la terre reviennent à la terre et celles qui naissent d'un germe éthéré reviennent à la voûte céleste » À moins qu'il n'y ait destruction des entrelacements d'atomes et dispersion des éléments impassibles. » VII, 50, p. 1196   « De plus ils [les hommes] sont dans un coin de cette région [la terre] ; et dans ce coin il n'y a pas d'accord entre tous, ni même d'accord d'un homme avec lui-même  et la terre entière est un point. » VIII, 21, p. 1204   « …de même il y a une terre unique pour tous les êtres terrestres, une lumière unique pour voir et un air unique à respirer pour tous êtres qui possèdent des yeux et une âme. » IX, 8, p. 1214   « Voici que la terre va nous recouvrir tous ; puis elle-même changera  et les choses changeront indéfiniment  et une fois encore elles changeront indéfiniment. » IX, 28, p. 1217   « "La terre aspire à la pluie ; le vénérable éther aspire à.…" » ; le monde, lui, aspire à produire ce qui doit se produire. » X, 21, p. 1227   « Sur quelle petite motte du globe terrestre marches-tu ! Songe à tout cela et pense que rien n'est grand que d'agir comme le veut ta nature et de subir ce que produit la nature universelle. » XII, 32, p. 1247.

Théophraste : philosophe grec, péripatéticien successeur d'Aristote à la tête du Lycée, cité par Marc Aurèle, in II, 10, p. 1148, parce que lu et étudié par lui.

Théorie et pratique : « De Rusticus : …ne pas se laisser entraîner à la passion de la sophistique  ; ne pas écrire de traités théoriques… » I, 7, p. 1139-40   voir également les pensées 9 et 11 du Livre X, p 1223.

Thraséa : sénateur romain et stoïcien qui fut assassiné par Néron en 66. Il est cité in I, 14, p. 1141.

Tibère : empereur cité en XII, 27, p. 1246. Stoïcien, par dédain du genre humain et de la cour, s'est retiré à Capri, gouvernant par l'intermédiaire de son ministre Séjan.

Tombeaux : « …Pense à cette inscription sur les tombeaux : "le dernier de sa propre race", et songe aux efforts, qu'ont faits ses ascendants, pour laisser un héritier. » VIII, 31, bas p. 1205.

Toupie : « Fais comme le vieillard qui, en partant, demandait la toupie de son élève, en sachant bien que c'était une toupie  en effet qu'y a-t-il de beau dans ces choses qui roulent ? » V, 36, p. 1178.

Tourment : « Une seule chose me tourmente, c'est la crainte de faire ce que la constitution de l'homme ne veut pas ou d'agir comme elle ne veut pas ou de faire ce que, actuellement, elle ne veut pas. » VII, 20, p. 1193.

Tragédie : « Vaine ostentation d'une pompe solennelle, tragédies sur la scène, troupeaux de moutons ou de bœufs, combats à la lance, (…) il faut, devant tout cela, rester bienveillant et ne pas se cabrer, mais avoir conscience que la valeur de chacun est en proportion des choses qu'il prend au sérieux. » VII, 3, p. 1190  « Les tragédies ont d'abord été produites au théâtre pour rappeler des événements, et, puisqu'ils se sont réellement passés, nous avertir, puisqu'ils nous séduisent sur la scène, de ne pas en être accablés sur la grande scène du monde ». XI, 6, p. 1233.

Trajan : « Passe maintenant à l'époque de Trajan, c'est encore la même chose ; cette vie, elle aussi, a disparu. » IV, 32, p 1165. Trajan a été empereur de 98 à 117.

Transformation : voir toute la pensée 28 du Livre IX p. 1217   voir également la pensée 7 du Livre X.

Travail : « De celui qui m'a élevé : (…) avoir peu de besoins, faire son travail et ne pas se mêler de tout. » I, 5, p. 1139   « Pour la main ou pour le pied il n'y a pas de travail contre nature, tant que le pied fait sa fonction de pied et la main sa fonction de main. De même pour l'homme en tant qu'homme, il n'y a pas de travail contre nature, tant qu'il accomplit sa fonction d'homme. » VI, 33, p. 1185   « Ne travaille pas comme un misérable ou bien pour éveiller la pitié ou l'admiration : cherche seulement à mettre dans tes mouvements et dans tes dispositions ce qu'exige la règle politique. » IX, 12, p. 1215.

Tropéophoros : personnage cité in 31, X, p. 1228.

Trouble(s) : « …d'abord, les choses ne touchent pas l'âme, elles restent dehors immobiles, et les troubles ne viennent que de l'opinion intérieure. » IV, 3, p. 1160   « Lorsque tu es forcé par les circonstances de ressentir quelque trouble, reviens vite à toi-même, ne t'écarte pas de la cadence plus qu'il n'est nécessaire, car tu seras plus maître de l'accord, en y revenant constamment. » VI, 11, p. 1180   « D'abord ne te trouble pas ; car tout est conforme à la nature de l'univers ; dans peu de temps, tu ne seras rien nulle part, non moins qu'Hadrien ou Auguste. » VIII, 5, p. 1202  « Que l'image de ta vie entière ne te trouble pas. Ne va pas songer à toutes les choses pénibles qui sont probablement survenues ; mais à chaque moment présent demande-toi : Qu'y a-t-il dans ce fait d'insupportable et d'irrésistible ? ». VIII, 36, bas p. 1206.

Tyrans : « De Fronton : …avoir appris jusqu'où vont la méchanceté, la ruse et l'hypocrisie des tyrans, et que ceux qu'on appelle chez nous les patriciens manquent trop de cœur. » I, 11, p. 1141   « Considérer sans cesse combien (…) de tyrans, qui, avec un terrible orgueil, ont usé comme des dieux, de leur pouvoir sur la vie des hommes […] sont morts. » IV, 48, p. 1167.

U

Union : voir toute la pensée 34 du livre VIII.

Unité-Unicité : « Car toutes les choses sont en quelque sorte entrelacées entre elles ; et par là toutes sont amies les unes des autres… ». VI, 38, p. 1185   voir toute la pensée 9 du Livre VII p. 1191   « …tu t'arraches en quelque sorte à l'unité de la nature ; tu en es une excroissance, une partie ; et maintenant tu t'es retranché d'elle. » VIII, 34, p. 1206  voir toute la pensée 8 du Livre IX.

Univers-Universel : « …car s'irriter contre ce qui survient, c'est comme déserter la nature universelle. » II, 16, p. 1150   « La substance de l'univers est docile et facile à modifier. » VI, 1, p. 1179   « À travers la substance de l'univers, comme à travers un torrent, tous les corps s'en vont, liés intimement à l'univers et concourant à son œuvre, comme les parties du corps sont liées les unes aux autres. ». VII, 19, p. 1192-93   « Les parties de l'univers qui, par nature, sont contenues dans le monde, périssent nécessairement [le mot doit être pris au sens de subir une altération]… ». X, 7, p. 1223.

Usage : « Car si la raison commence à défaillir, ce ne sont pas les fonctions de respirer, de se nourrir, d'imaginer, d'agir instinctivement et choses pareilles qui nous manqueront, mais l'usage de soi-même, la connaissance précise et complète des devoirs, la décision sur cette question : faut-il quitter la vie ? » III, 1, p. 1152   « …dans l'usage des dogmes, il faut ressembler au lutteur de pancrace, plutôt qu'au gladiateur… » XII, 9, p. 1243   « Comment l'intelligence directrice use-t-elle d'elle-même, car tout est là : le reste, dépendant ou non de ta volonté libre, est cadavre et fumée. » XII, 33, p. 1247.

Utile-Utilité : « Qui a choisi son propre esprit… il vivra sans rien rechercher et sans rien fuir… ». III, 7, p. 1155   « …quelle utilité cet objet présente… » III, 11, p. 1156   « Il ne faut dire de l'homme nulle chose qui ne soit utile à l'homme en tant qu'il est homme… ». V, 15, p. 1174   « La vie que tu penses vivre une fois parti, tu peux la vivre ici-bas. Si on ne te le permet pas, alors sors de la vie, mais non pas comme si tu subissais quelque mal "de la fumée ! Je m'en vais". » V, 29, p. 1176-77   « Or, il est utile à chaque être de se conformer à sa constitution et à sa nature propre… ». VI, 44, p. 1187   « Mais de plus, si tu observes ce qui se passe d'ordinaire, tu verras que tout ce qui arrive à un homme est utile aux autres hommes. Qu'on prenne ici le mot utile dans son sens général qui s'applique aux choses moyennes. » VI, 45, p. 1187   « Ce qui n'est pas utile à l'essaim n'est pas non plus utile à l'abeille. » VI, 54, p. 1188   « Car ce que je fais par moi-même ou à l'aide d'un autre doit tendre à ce seul but, l'utilité commune et l'heureuse appropriation. » VII, 5, p. 1191   « N'aie pas honte de te faire aider ; car tu te proposes de faire ce qui est utile, comme le soldat à l'assaut des murs. » VII, 56, p. 1191   « Comme un mort, comme un homme qui cesse de vivre à l'instant présent, il faut vivre selon la nature le surplus de vie qui nous reste. » VII, 56, p. 1197   « Il te reste peu de temps. Vis comme sur une montagne. Ici ou là c'est sans importance, puisque l'on est partout comme dans sa ville. ». X, 15, p. 1226   « À chacun est utile ce que la nature lui apporte ; et cela lui est utile au moment même où elle le lui apporte. ». X, 20, p. 1227.

V

Valeur : « …mais avoir conscience que la valeur de chacun est en proportion des choses qu'il prend au sérieux. » VII, 3, p. 1190.

Vanité : « Vaine ostentation d'une pompe solennelle… » VII, 3, p. 1190   « La manière d'agir de la philosophie est simple et consciencieuse ; ne me pousse pas à la vanité. » IX, 29, p. 1217  « Lorsqu'ils croient te nuire en te blâmant, ou te servir en te louant, quelle prétention. » IX, 34, p. 1218.

Vélius Rufus : tribun militaire sous Domitien, personnage cité in XII, 27, p. 1246.

Vérité : « Si l'on peut me convaincre et me montrer que je juge ou que j'agis à tort, je serai content de changer ; car je cherche la vérité qui ne peut être un dommage pour personne ; or celui qui persiste dans son erreur ou son ignorance subit un dommage. » VI, 21, p. 1182   « La seule chose qui ait ici un grand prix, c'est de vivre dans la vérité et la justice en se montrant indulgent envers les hommes injustes et menteurs. »VI, 47, p. 1187   « La lumière d'une lampe brille jusqu'à ce qu'elle s'éteigne et elle ne perd pas son éclat ; la vérité qui est en toi, la justice, la tempérance s'éteindront-elles avant toi ? ». XII, 15, p. 1243.

Vers : « Quant à toi, ne sois pas une partie semblable à ce vers plat et ridicule dans la tragédie que mentionne Chrysippe. » VI, 42, p. 1186.

Verts (et Bleus…) : « De celui qui m'a élevé : n'avoir été ni pour les Verts ni pour les Bleus, ni pour les Petits Boucliers ni pour les Longs… ». I, 5, p. 1139.

Vertu(s) : pour les vertus qui lui sont léguées par ses parents et ses maîtres : voir tout le Livre I   « En haut, en bas, en cercle ; ce sont les transports des éléments. Mais le mouvement de la vertu n'est en aucun de ces transports ; il est chose plus divine, et, avançant par un chemin difficile à concevoir, il chemine comme il faut. » VI, 17, p. 1182   « Rien ne rend plus content que les images des vertus, apparaissant dans les caractères de nos compagnons de vie et se rencontrant, autant que possible, toutes ensemble. Aussi faut-il les avoir présentes à l'esprit. »VI, 48, p. 1188   « Je ne vois pas, dans la constitution de l'être raisonnable, de vertu qui se rebelle contre la justice ; mais, contre le plaisir, j'en vois une, c'est la continence. » VIII, 39, p. 1207   « Le mal et le bien d'un être raisonnable et sociable n'est pas dans ce qu'il éprouve, mais dans ce qu'il fait, de même que la vertu et le vice ne sont pas dans les sentiments, mais dans les actes. » IX, 16, p. 1215.

Vérus : grand-père de Marc Aurèle qui adopta et éleva son petit-fils à la mort de son propre fils.

Vespasien : personnage cité in IV, 32, p. 1164-65   empereur romain de 69 à79.

Vice(s) : « Tous leurs défauts leur viennent de ce qu'ils ignorent les biens et les maux. » II, 1, p. 1146   "Qu'est-ce que le vice ? - C'est ce que tu as vu souvent."  VII, 1, p. 1190   « Il est ridicule de ne pas éviter son propre vice, ce qui est possible, et de chercher à éviter le vice d'autrui, ce qui est impossible. » VII, 71, p. 1199-1200   « Le vice en général n'est pas nuisible ; pris en détail, il ne nuit qu'à celui à qui il est permis de s'en débarrasser dès qu'il le voudra. » VIII, 55, p. 1210   « …de même la vertu et le vice ne sont pas dans les sentiments, mais dans les actes. » IX, 16, p. bas 1215   « Il est bon aussi de songer de suite à la vertu que la nature a donnée à l'homme contre ce vice. » Voir toute cette pensée 42 du Livre IX, p. 1220-21.

Vie : « Injurie-toi, mon âme, injurie-toi ! Tu ne trouveras plus d'occasion de t'honorer ; car la vie est courte pour chacun, et la tienne est déjà presque achevée sans que tu aies eu le respect de toi-même ; mais c'est dans les âmes que tu plaçais ton bonheur. » II, 6, p. 1147   « Dusses-tu vivre trois mille ans et autant de fois dix mille ans, souviens-toi pourtant que personne ne perd une autre vie que celle qu'il vit, et qu'il n'en vit pas d'autre que celle qu'il perd. Donc le plus long et le plus court reviennent au même. » II, 14, p. 1149   « La durée de la vie humaine ? Un point. Sa substance ? Fuyante » II, 17, p. 1150   « Il ne faut pas seulement songer que la vie s'épuise chaque jour et qu'elle va diminuant ; il faut aussi penser que si l'on vivait plus longtemps, on n'est pas certain qu'une intelligence comme la nôtre suffirait encore à comprendre la réalité et l'étude qui vise à l'expérience des choses divines et humaines. » III, 1, p. 1152   « N'use pas ce qui te reste de vie à t'imaginer ce que pensent les autres, à moins que ce ne soit en rapport avec l'intérêt général. » III, 4, p. 1153   « Si dans la vie humaine tu trouves mieux que la justice, la vérité, la tempérance, le courage (…) si, dis-je, tu vois une chose meilleure, tourne-toi vers elle de toute ton âme pour jouir de la perfection que tu as découverte. » III, 6, p. 1154-55   « Le monde est changement ; la vie est opinion . » Citation de Démocrite reprise par Marc Aurèle à la fin de la pensée 3 du Livre IV, p. 1160   « Ne pas vivre comme si tu devais vivre dix mille ans. La nécessité est suspendue sur toi. Tant que tu vis, tant que cela t'est permis, améliore-toi. » IV, 17, p. 1162   « Vivre avec les dieux. Il vit avec les dieux celui qui leur montre une âme contente de la part qui lui est attribuée, et agissant selon la volonté du démon que Zeus a donné à chacun comme chef et comme guide, et qui est un fragment de lui-même. Ce démon, c'est l'intelligence et la raison que possède chacun de nous. » V, 27, p. 1176   « La vie que tu penses vivre une fois parti, tu peux la vivre ici-bas. Si on ne te le permet pas, alors sors de la vie non pas comme si tu subissais quelque mal. « De la fumée ! Je m'en vais » (citation d'Épictète) » V, 29, p. 1176-77   « Ta vie peut toujours avoir un heureux cours puisque tu peux toujours prendre le bon chemin, juger et agir avec méthode. » V, 34, p. 1178   « Même cette vie de chacun de nous est comme l'émanation du sang ou la respiration de l'air… ». VI, 15, p. 1181   « La vie est courte ; et le seul fruit de notre vie sur terre, c'est une sainte disposition et une activité utile à la société. » VI, 30, p. 1184   « Moissonner la vie comme un épi mûr ; l'un est, l'autre n'est pas. » Citation d'Euripide in pensée 40, VII, p. 1195  « Examiner le cours des astres dont la course est commune ; penser continuellement aux transformations des éléments les uns dans les autres. De telles images purifient ce qu'il y a de sordide dans la vie d'ici-bas. » VII, 47, p. 1195 bas   « …il est impossible de sortir de la forme des événements actuels ; c'est donc une même chose de raconter la vie des hommes pendant quarante ans et pendant dix mille ans. Que verra-t-on de plus ? » VII, 49, p. 1196   « Passer sa vie sans contrainte et dans la plus grande joie, même si tout le monde pousse contre toi les clameurs qu'il veut, même si les bêtes féroces déchirent les petits membres de ce composé qui se nourrit autour de toi. » VII, 68, p. 1199   « Si donc tu as vu véritablement où en est l'affaire, n'aie pas souci de ce qu'on pensera de toi ; qu'il te suffise pour le reste de ta vie, de vivre comme le veut ta nature [sous-entendu d'être humain]. » VIII, 1, p. 1201   « Que personne ne t'entende plus te plaindre de la vie à la cour, pas même toi parlant à toi-même. » VIII, 9, p. 1202   « Telle que te paraît l'eau du bain : de l'huile, de la sueur, de la crasse, de l'eau gluante et toutes les saletés, telle t'apparaît chaque partie de la vie, tel chaque objet. » VIII, 24, p. 1204   « Il faut combiner ta vie action par action, et si chaque action produit, autant que possible, ce qu'il lui appartient de produire, t'en contenter. » VIII, 32, p. 1206   « Que l'image de ta vie entière ne te trouble. » VIII, 36, p. 1206   « Perdre [la vie] n'est pas autre chose que changer. À cela se plaît la nature de l'univers…» IX, 35, p. 1218   « Cela fait, il est nécessaire de mener une vie heureuse : de même que l'on jugerait heureuse la vie d'un citoyen, s'il la passe en activités utiles à ses concitoyens et s'il aime ce que lui attribue la cité. » X, 6, p. 1223   « Ou bien tu vis ici, et tu y es maintenant habitué ; ou bien tu te retires ailleurs, et tu l'as voulu ; ou bien tu meurs, et ta fonction est accomplie. Hors cela il n'y a rien. Calme-toi donc. » X, 22, p. 1227   « Comme il se montre avec évidence qu'on ne peut supposer un genre de vie aussi commode pour philosopher que celui dans lequel tu te trouves ! » XI, 7, p. 1233 bas   « Sixièmement, lorsque tu t'irrites trop, lorsque tu as de mauvais sentiments, songe que la vie de l'homme ne dure qu'un moment et que, dans peu de temps, nous serons étendus. » XI, 18, p. 1237 haut   « Qu'il est ridicule et étrange, celui qui s'étonne de quoi que ce soit qui arrive dans la vie ! » XII, 13, p. 1243   voir toute la belle pensée 23 du Livre XII, p. 1244-45   « - Mais je n'ai pas joué les cinq actes ; je n'en ai joué que trois. - Voilà qui est bien dit ; mais dans la vie, trois actes font toute la pièce. » XII, 36, p. 1247 bas.

Vieux-Vieilles : « …même chez les vieux et les vieilles on pourra voir une certaine perfection, une beauté, comme on verra la grâce enfantine si on a les yeux d'un sage. Tout le monde n'arrivera que rarement à en être persuadé, mais seulement celui qui a une affinité véritable avec la nature et ses œuvres. » III, 2, p. 1153.

Vigne : « Un troisième, en un sens, ne sait même pas ce qu'il a fait ; il ressemble à la vigne qui produit sa grappe et qui ne cherche pas au-delà, une fois qu'elle a produit son fruit propre. » V, 6, p. 1170   « Chaque être, le cheval, la vigne, est né pour une fin. » VIII, 19, p. 1204   « Rien ne peut arriver à un homme qui ne soit un événement humain, pas plus qu'à un bœuf rien qui ne soit propre à un bœuf, à une vigne rien qui ne soit propre à une vigne, ni à une pierre rien qui ne soit propre à la pierre. » VIII, 46, p. 1208   « Homme, Dieu et monde portent leur fruit ; ils le portent chacun dans leur saison. Bien que, au sens propre, on use ordinairement de ce terme à propos de la vigne et choses semblables, cela ne fait rien. » IX, 10, p. 1215.

Villes : « …combien de villes entières sont, pour ainsi dire, mortes ;: Hélice, Pompéi, Herculanum et d'autres sans nombre. » IV, 48, p. 1167.

Virilité : « De la réputation et du souvenir laissés par mon père ;: la conscience et la virilité. » I, 2, p. 1139

Visage : « L'air de haine sur un visage est tout à fait contre nature  lorsqu'il se répète, toute dignité en disparaît et s'éteint si complètement qu'il est impossible de la ranimer. » VII, 24, p. 1193.

Vivre : « Qui a choisi son propre esprit (…) il vivra sans rien chercher et sans rien fuir (…) ». Voir toute cette pensée 7 du Livre III, p. 1155   « Imprègne donc continuellement ta pensée de représentations comme celle-ci : "Là où il est possible de vivre, il est aussi possible de vivre comme il faut ; or il est possible de vivre à la cour, donc aussi d'y vivre comme il faut." » V, 16, p. 1174   « Vivre avec les dieux. Il vit avec les dieux celui qui leur montre une âme contente de la part qui lui est attribuée (…). » V, 27, p. 1176, voir toute cette pensée  « La vie que tu penses vivre une fois parti, tu peux la vivre ici-bas. » V, 29, p. 1176 bas   « La vie est courte ; et le seul fruit de notre vie sur terre, c'est une sainte disposition et une activité utile à la société. » VI, 30, p. 1184   « Es-tu mécontent de peser tant et non trois cents ? Ne le sois pas davantage parce qu'il te faut vivre tant d'années et pas davantage ; comme tu te contentes de la quantité de corps qui t'a été assigné, contente-toi aussi du temps qui t'est départi. ». VI, 49, p. 1188 « Rien ne t'empêchera de vivre conformément à la règle de ta propre nature ; rien ne t'arrivera qui soit contraire à la règle de la nature universelle ». VI, 57, p. 1188-89   « Comme un mort, comme un homme qui cesse de vivre à l'instant présent, il faut vivre selon la nature le surplus de vie qui nous reste. » VII, 56, p. 1197   « Voici la morale parfaite : vivre chaque jour comme si c'était le dernier  ne pas s'agiter, ne pas sommeiller, ne pas faire semblant. » VII, 69, p. 1199   « Ô mon âme, seras-tu jamais bonne, simple (…) Seras-tu jamais capable de vivre en société avec les dieux, avec les hommes, sans te plaindre d'eux, ni être accusé par eux ? » Lire toute cette pensée 1 du livre X, p. 1222   « Il te reste peu de temps. Vis comme sur une montagne. Ici ou là, c'est sans importance, puisqu'on est partout dans le monde comme dans sa ville. » X, 15, p. 1226   « Décide seulement de cesser de vivre, si tu ne dois pas être tel [bon et simple] ; car la raison n'exige pas que tu vives, si tu n'as pas ces qualités » X, 32, p. 1229 haut   « Vivre de la vie la plus belle, c'est au pouvoir de l'âme, si l'on est indifférent aux choses indifférentes. » XI, 16, p. 1235 bas  « Quand il s'agit d'écrire ou de lire, tu ne guideras pas les autres avant d'avoir été guidé. À plus forte raison quand il s'agit de vivre. » XI, 29, p. 1240   « … Si tu crains, non pas de cesser un jour de vivre, mais de n'avoir jamais commencé à vivre conformément à la nature, tu seras un homme digne du monde qui t'a engendré… » XII, 1, p. 1241  

Volésus : personnage cité in IV, 33, p. 1165  chef sabin, contemporain de Tatius.

Volonté(s) : « Mais dans les êtres gouvernés par la nature, la puissance fabricatrice est et reste immanente à eux ; c'est pourquoi il faut la respecter et bien te convaincre que, si tu te conduis selon sa volonté, tout en toi sera conforme à l'intelligence. » VI, 40, p. 1186 haut  « Que recherches-tu donc ? Telle ou telle disposition volontaire. Tu atteins ce but ; et ainsi arrive la fin vers laquelle nous nous avancions. » VI, 50, p. 1188  « Songe que le changement et l'obéissance à qui nous redresse sont autant l'un que l'autre le fait de la liberté ; car c'est ton propre acte qui s'accomplit selon ta volonté et ton jugement et aussi selon ta pensée. » VIII, 16, p. 1203   « Impassibilité, en tout ce qui concerne les événements venus d'une cause extérieure. Justice dans les actes dont tu es toi-même la cause : c'est-à-dire une volonté; et une action qui se terminent à l'intérêt commun, puisque c'est là pour toi se conformer à la nature. » IX, 31, p. 1218   voir toute la pensée 19 du Livre XI touchant les altérations de la volonté, p. 1238   « Quand on dirige toutes ses volontés propres vers ce but [le bien de la société et de la cité], toutes les actions qu'on accomplira se ressembleront, et ainsi, on sera toujours le même. » XI, 21, p. 1239  « Dieu voit toutes les volontés dépouillées de leurs enveloppes matérielles et des impuretés qui les voilent. » XII, 2, p. 1241.

Volupté(s) : « De quels plaisirs ont joui les brigands, les débauchés, les parricides ou les tyrans ? ». VI, 34, p. 1185  « Je ne vois pas, dans la constitution de l'être raisonnable, de vertu qui se rebelle contre la justice ; mais, contre le plaisir, j'en vois une, c'est la continence. » VIII, 39, p. 1207.

Vulgaire : « Voici un moyen de comprendre ce que le vulgaire entend par bien. », voir toute la pensée 12 du Livre V, p. 1173.

X

Xanthippe : épouse de Socrate, réputée pour son mauvais caractère, citée in XI, 28, p. 1239.

Xénocrate : disciple et ami de Platon - futur chef de l'Académie - cité in VI, 13, p. 1180.

Xénophon : disciple de Socrate, historien et essayiste mais aussi et surtout chef militaire. Il a écrit en mémoire de son maître Les Mémorables, une Apologie de Socrate et un Banquet.